社會科學類文章閱讀

3.d(a.“在小學增設(shè)繁體字教育”可能是繼承“傳統(tǒng)文化”的一種方式，它不可能是傳承“中國‘文化’的根”的唯一方式。b.“建文化城，寫繁體字，開國學班”都只是繼承“傳統(tǒng)文化”的方式，不能說有了這些方式“傳統(tǒng)文化”就一定能繼承。c.原文中沒有依據(jù)。)
六.1.d（d項由第一自然段可知，是對該段主要信息的概括。a項主要信息在第一段，正確的信息是孔子創(chuàng)立的儒學“也涉及到老莊‘道法自然’的哲理”，并沒有忽視該哲學思想。b項“隆禮.重仁和尚中道”等內(nèi)容，不是孔子所創(chuàng)建的，“隆禮”是先民的文化積淀，文中也明確表示不是孔子所創(chuàng)造的，“尚中道”也是先哲遺留的閃光思想，堯舜時期就已存在，故該項錯。c項的表述只是一種現(xiàn)象，并沒有體現(xiàn)儒學思想的內(nèi)涵，答非所問，故該項錯。）2.d（該題信息涉及到第二.第三.第四三個自然段，涵蓋了孔子儒學的內(nèi)容。d項見第四自然段，是孔子對中道思想的理解。a項信息在第二段，禮教是先民的文化積淀，最早形成于文明社會敬天祭祀祖先中，到了西周的周公才編制禮樂，故該項中說“‘禮教’是西周時周公所創(chuàng)造的”錯。b項信息在第三段，“仁政”的主張是孟子提出的，張冠李戴。c項信息在第四自然段，該項中前提條件錯，唐堯舜時期不是春秋時代，故該項錯。）
3.d（d項信息涉及到全文，是對文中主要信息的正確概括。a項信息在第二段，“唯一保證”錯誤；“始終起著積極作用”錯誤，原文是說“曾產(chǎn)生過積極作用”，故該項錯。b項信息在第四段，“中庸.過.不及”是指事物發(fā)展的三種形態(tài)，不是指人，故該項錯。c項信息在最后一段，“貫徹中國孔子全部的哲學思想”錯誤，原文只是說要“汲取中國孔子思想中的智慧”，而不是全部的哲學思想，擴大了范圍，是對文中信息的錯誤理解。）
七.1.b（a項“建造樣式始于元代”不正確，原文是“大規(guī)模建設(shè)可以追溯到元代”；c項“都追求氣派豪華”不準確，“追求氣派豪華”應(yīng)該是“宮室式第宅”；d項原文并沒有說“現(xiàn)代北京四合院的建造”，更沒有談“依據(jù)”）
2.a（說的是“氣候條件”，與文化內(nèi)涵無關(guān)）
3.b（“宗法制度崩潰，建筑風水學被現(xiàn)代科技替代”的說法是正確的，但四合院的文化內(nèi)涵中即使扣除這兩個影響其建筑理念的方面，仍有其存在的價值。四合院不適合現(xiàn)代社會主要是人口問題）
八.1.a（“自覺的思想”一詞表述不符合原文意思）2.d （依據(jù)是原文中這樣的表述：“直覺的心理學研究表明：擺脫爭奪注意力的難題或由此引起的煩惱，再經(jīng)過一段時間的休息，這都有助于直覺的出現(xiàn)。”“還有人證明，悠閑或從事輕松的活動，如在鄉(xiāng)間散步，或在花園里荷花弄草，對產(chǎn)生直覺是很有好處的。”a項中“大腦的下意識活動”只是人們對直覺
產(chǎn)生“原因”的一種分析，并不能稱作“條件”。原文說“這時大腦也許已經(jīng)不再自覺注意這個問題了”，其中用“也許”表示并不一定：“不再自覺注意這個問題”，不排除正在注意其它問題，如魏格納的直覺就是“在病榻上觀察地圖”時產(chǎn)生的，因此“讓大腦處在無自覺注意狀態(tài)”之說不妥。 b項不是“條件，而是直覺解決了中心問題之后使人產(chǎn)生的心理情緒，且“必須有”的表述也不妥。c中“清除思想的堵塞”不是條件，而是結(jié)果；且用“回憶一件從記憶中消失的事情一樣”作類比，與原文意思不符）3.b （依據(jù)是第4段中“他認為應(yīng)該花力氣去捕捉直覺，密切注意出現(xiàn)在思想的支流和回浪中而不是主流中的有價值的設(shè)想”。這段話有三個要點：直覺與主流思想有關(guān)，直覺又不是思想的中心，直覺是有價值的設(shè)想。再根據(jù)“思想的支流和回浪”這個比喻，可以推測出直覺出現(xiàn)在“與主流問題相關(guān)的思維階段”中。a項中“直覺并不是主流中的有價值的設(shè)想”對原文表述不完整，“反復(fù)探究過程中的偶然發(fā)現(xiàn)”與原文意思不符。c項中“直覺是一種并不普遍存在的對結(jié)果即將出現(xiàn)的預(yù)感”，結(jié)論過于武斷，原文說“這種現(xiàn)象似乎并不普遍”，有“似乎”一詞；另“與自覺思考的中心問題無關(guān)”之說與原文不符。d項中的“模糊意識”與原文不符，“核心”與“邊緣”的概念也與原文不同）    4.d （d項中的“也必須”與原文中的“應(yīng)被看作”是不一樣的，“墨守成規(guī)”在原文中沒有根據(jù)）