2017屆高考語(yǔ)文第一輪專(zhuān)題復(fù)習(xí)39
a.人類(lèi)意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的情感是人類(lèi)創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。
b.舉禮拜、蘇軾作品為例,表明題載不同的作品也能引起人的共鳴。
c.科學(xué)的深刻性及其應(yīng)用的廣泛性,與其定律闡述的簡(jiǎn)單性成反比。
d.相對(duì)論與量子力學(xué)推動(dòng)了核能等20世紀(jì)新科技的發(fā)展。
【答案】d
【解析】a項(xiàng)原文是說(shuō)“人類(lèi)的創(chuàng)造力是藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ),藝術(shù)是用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的、已經(jīng)存在的情感。”對(duì)象弄錯(cuò)。b項(xiàng)原文是“仍然能夠引發(fā)強(qiáng)烈的感情共鳴。” 不是熱鬧的共鳴。c項(xiàng)原文是“定律的闡述越簡(jiǎn)單、應(yīng)用越廣泛,科學(xué)就越深刻”明顯是正比,不是反比關(guān)系。 d項(xiàng)原文是“正是有了相對(duì)論和量子力學(xué),20世紀(jì)的科技發(fā)展,才得以存在。”表述正確。
15.根據(jù)文意,簡(jiǎn)要說(shuō)明藝術(shù)和科學(xué)所追求的普遍性分別是什么。(5分)
【答案】① 藝術(shù)追求的是人類(lèi)情感的普遍性,優(yōu)秀作品能夠跨越時(shí)空引起人們深層的情感共鳴。
② 科學(xué)追求的是原理的普遍性,應(yīng)用的廣泛也反映了科學(xué)原理的普遍性。
【解析】社科文閱讀將“藝術(shù)”與“科學(xué)”融合在了一起,人文科學(xué)和自然科學(xué)在XX年的社科文閱讀中戲劇性地會(huì)師,這當(dāng)真是一個(gè)歷史性的時(shí)刻,人文科學(xué)不再玄虛,自然科學(xué)不再枯燥,社科文閱讀至少?gòu)拈喿x感受來(lái)說(shuō)更具有親和力;而對(duì)于社科文閱讀而言,閱讀感受的改善本身就意味著難度的下降。從如此簡(jiǎn)明清晰的文章中篩選信息,某種意義上說(shuō)也是一件愉悅的事情。
5. (•新課標(biāo)全國(guó)高考)閱讀下面文字,完成1-3題。
“書(shū)”本是指文字符號(hào),現(xiàn)在提到的“書(shū)”不是從文字符號(hào)講,也不是從文字學(xué)“六書(shū)”來(lái)講,而是從書(shū)法藝術(shù)講。書(shū)法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響,“書(shū)”與“金”、“石”與“畫(huà)”并稱(chēng),在中國(guó)文化中占很重要的位置。書(shū)法是一種藝術(shù),而且是廣大人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)。中國(guó)的漢字剛一出現(xiàn),寫(xiě)字的人就有“寫(xiě)得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此,雖然字形繁難復(fù)雜,但是不論單個(gè)的字還是全篇的字,結(jié)構(gòu)章法都要好看。可見(jiàn),自從有寫(xiě)字的行動(dòng)以來(lái),就伴隨著藝術(shù)的要求,美觀的要求。
不論是秦隸還是漢隸,都是剛從篆書(shū)演變過(guò)來(lái)的,寫(xiě)起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝后,真書(shū)(又叫楷書(shū)、正書(shū))開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸定型。真書(shū)雖然各家寫(xiě)法不同、風(fēng)格不同,但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書(shū)、隸書(shū)等使用的時(shí)間都不如真書(shū)時(shí)間長(zhǎng)久,真書(shū)至今仍在運(yùn)用,就是因?yàn)樗中伪容^固定,筆畫(huà)轉(zhuǎn)折自然,并且可以連寫(xiě),多寫(xiě)一筆少寫(xiě)一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書(shū)寫(xiě)得縈連便是行書(shū),再寫(xiě)得快一點(diǎn)就是草書(shū)。草書(shū)另一個(gè)來(lái)源是從漢朝的章草,就是用真書(shū)的筆法寫(xiě)草書(shū),與用漢隸的筆法寫(xiě)章草不同,到東晉以后與真書(shū)變來(lái)的草書(shū)合流。
真書(shū)的書(shū)寫(xiě)很方便,所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn),藝術(shù)風(fēng)格多樣,出現(xiàn)了各種字體,比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒(méi)有人專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字并靠書(shū)法出名的,就連王羲之也不是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字的人,古代也沒(méi)有“書(shū)法家”這個(gè)稱(chēng)呼。當(dāng)時(shí)許多碑都是刻碑的工匠寫(xiě)的,到了唐朝開(kāi)始文人寫(xiě)碑成風(fēng)。唐太宗愛(ài)寫(xiě)字,寫(xiě)了《晉詞銘》《溫泉銘》兩個(gè)碑,還把這兩個(gè)碑的拓本送外國(guó)使臣。當(dāng)時(shí)的文人和名臣如虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良以及后來(lái)的顏真卿、柳公權(quán)等都寫(xiě)碑,這樣書(shū)法的流派也逐漸增多,他們的碑帖一直流傳至今。其實(shí),今天看見(jiàn)的敦煌、吐魯番等地出土的文書(shū)、寫(xiě)經(jīng)等,其水平真有超過(guò)傳世碑版的。唐朝一般人的文書(shū)里,也有書(shū)法比《晉詞銘》《溫泉銘》好的,但是那些皇帝、大官寫(xiě)出來(lái)的就被人重視,許多無(wú)名書(shū)法家的作品就不為人所知了。