顏淵第十二

　　樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”慝，吐得反。胡氏曰：“慝之字從心從匿，蓋惡之匿于心者。修者，治而去之。”子曰：“善哉問！善其切于為己。先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”與，平聲。先事后得，猶言先難后獲也。為所當為而不計其功，則德日積而不自知矣。專于治己而不責人，則己之惡無所匿矣。知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。樊遲麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。范氏曰：“先事后得，上義而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己過而知人之過，故慝不修。感物而易動者莫如忿，忘其身以及其親，惑之甚者也。惑之甚者必起于細微，能辨之于早，則不至于大惑矣。故懲忿所以辨惑也。”
　　樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”上知，去聲，下如字。愛人，仁之施。知人，知之務。樊遲未達。曾氏曰：“遲之意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾。”子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”舉直錯枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。樊遲退，見子夏。曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”鄉，去聲。見，賢遍反。遲以夫子之言，專為知者之事。又未達所以能使枉者直之理。子夏曰：“富哉言乎！嘆其所包者廣，不止言知。舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”選，息戀反。陶，音遙。遠，如字。伊尹，湯之相也。不仁者遠，言人皆化而為仁，不見有不仁者，若其遠去爾，所謂使枉者直也。子夏蓋有以知夫子之兼仁知而言矣。○程子曰：“圣人之語，因人而變化。雖若有淺近者，而其包含無所不盡，觀于此章可見矣。非若他人之言，語近則遺遠，語遠則不知近也。”尹氏曰：“學者之問也，不獨欲聞其說，又必欲知其方；不獨欲知其方，又必欲為其事。如樊遲之問仁知也，夫子告之盡矣。樊遲未達，故又問焉，而猶未知其何以為之也。及退而問諸子夏，然后有以知之。使其未喻，則必將復問矣。既問于師，又辨諸友，當時學者之務實也如是。”
　　子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”告，工毒反。道，去聲。○友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也，故不可則止。若以數而見疏，則自辱矣。
　　曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。