雍也第六
雍也第六凡二十八章。篇內(nèi)第十四章以前，大意與前篇同。
子曰：“雍也可使南面�！蹦厦嬲�，人君聽治之位。言仲弓寬洪簡重，有人君之度也。仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡�！弊由２�，魯人，胡氏以為疑即莊周所稱子桑戶者是也。仲弓以夫子許己南面，故問伯子如何�？烧�，僅可而有所未盡之辭。簡者，不煩之謂。①仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”大，音泰。言自處以敬，則中有主而自治嚴(yán)，如是而行簡以臨民，則事不煩而民不擾，所以為可。若先自處以簡，則中無主而自治疏矣，而所行又簡，豈不失之太簡，而無法度之可守乎？家語記伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道于牛馬。然則伯子蓋太簡者，而仲弓疑夫子之過許與？子曰：“雍之言然。”仲弓蓋未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。程子曰“子桑伯子之簡，雖可取而未盡善，故夫子云可也。仲弓因言內(nèi)主于敬而簡，則為要直；內(nèi)存乎簡而簡，則為疏略，可謂得其旨矣�！庇衷唬骸熬泳磩t心中無物，故所行自簡；居簡則先有心于簡，而多一簡字矣，故曰太簡�！�
�、佟爸^”字，據(jù)文義及各本補。
哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也�！焙茫ヂ暋Ｍ觯c無同。遷，移也。貳，復(fù)也。怒于甲者，不移于乙；過于前者，不復(fù)于后。顏子克己之功至于如此，可謂真好學(xué)矣。短命者，顏子三十二而卒也。既云今也則亡，又言未聞好學(xué)者，蓋深惜之，又以見真好學(xué)者之難得也。程子曰：“顏子之怒，在物不在己，故不遷。有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，不貳過也。”又曰：“喜怒在事，則理之當(dāng)喜怒者也，不在血氣則不遷。若舜之誅四兇也，可怒在彼，己何與焉。如鑒之照物，妍媸在彼，隨物應(yīng)之而已，何遷之有？”又曰：“如顏子地位，豈有不善？所謂不善，只是微有差失。纔差失便能知之，纔知之便更不萌作�！睆堊釉唬骸般挥诩赫�，不使萌于再。”或曰：“詩書六藝，七十子非不習(xí)而通也，而夫子獨稱顏子為好學(xué)。顏子之所好，果何學(xué)歟？”程子曰：“學(xué)以至乎圣人之道也�！薄皩W(xué)之道奈何？”曰：“天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜。其未發(fā)也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動于中矣。其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。故學(xué)者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性而已。然必先明諸心，知所往，然后力行以求至焉。若顏子之非禮勿視、聽、言、動，不遷怒貳過者，則其好之篤而學(xué)之得其道也。然其未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，則不日而化矣。今人乃謂圣本生知，非學(xué)可至，而所以為學(xué)者，不過記誦文辭之間，其亦異乎顏子之學(xué)矣。”
子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾�！比阶优c之粟五秉。使、為，并去聲。子華，公西赤也。使，為孔子使也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！币�，去聲。乘肥馬、衣輕裘，言其富也。急，窮迫也。周者，補不足。繼者，續(xù)有余。原思為之宰，與之粟九百，辭。原思，孔子弟子，名憲�？鬃訛轸斔究軙r，以思為宰。粟，宰之祿也。九百不言其量，不可考。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”毋，禁止辭。五家為鄰，二十五家為里，萬二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。言常祿不當(dāng)辭，有余自可推之以周貧乏，蓋鄰、里、鄉(xiāng)、黨有相周之義。程子曰：“夫子之使子華，子華之為夫子使，義也。而冉子乃為之請，圣人寬容，不欲直拒人。故與之少，所以示不當(dāng)與也。請益而與之亦少，所以示不當(dāng)益也。求未達(dá)而自與之多，則己過矣，故夫子非之。蓋赤茍至乏，則夫子必自周之，不待請矣。原思為宰，則有常祿。思辭其多，故又教以分諸鄰里之貧者，蓋亦莫非義也�！睆堊釉唬骸坝谒苟�，可見圣人之用財矣�！�