顏淵第十二

　　子張問(wèn)崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。主忠信，則本立，徙義，則日新。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。惡，去聲。愛惡，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以愛惡而欲其生死，則惑矣。既欲其生，又欲其死，則惑之甚也。‘誠(chéng)不以富，亦只以異。’”此詩(shī)小雅我行其野之辭也。舊說(shuō)：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此詩(shī)所言，不足以致富而適足以取異也。程子曰：“此錯(cuò)簡(jiǎn)，當(dāng)在第十六篇齊景公有馬千駟之上。因此下文亦有齊景公字而誤也。”楊氏曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。則非誠(chéng)善補(bǔ)過(guò)不蔽于私者，故告之如此。”
　　齊景公問(wèn)政于孔子。齊景公，名杵臼。魯昭公末年，孔子適齊。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”此人道之大經(jīng)，政事之根本也。是時(shí)景公失政，而大夫陳氏厚施于國(guó)。景公又多內(nèi)嬖，而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”景公善孔子之言而不能用，其后果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國(guó)之禍。楊氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，蓋悅而不繹者。齊之所以卒于亂也。”
　　子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”折，之舌反。與，平聲。片言，半言。折，斷也。子路忠信明決，故言出而人信服之，不待其辭之畢也。子路無(wú)宿諾。宿，留也，猶宿怨之宿。急于踐言，不留其諾也。記者因夫子之言而記此，以見子路之所以取信于人者，由其養(yǎng)之有素也。尹氏曰：“小邾射以句繹奔魯，曰：‘使季路要我，吾無(wú)盟矣。’千乘之國(guó)，不信其盟，而信子路之一言，其見信于人可知矣。一言而折獄者，信在言前，人自信之故也。不留諾，所以全其信也。”
　　子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”范氏曰：“聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無(wú)訟矣。”楊氏曰“子路片言可以折獄，而不知以禮遜為國(guó)，則未能使民無(wú)訟者也。故又記孔子之言，以見圣人不以聽訟為難，而以使民無(wú)訟為貴。”
　　子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠。”居，謂存諸心。無(wú)倦，則始終如一。行，謂發(fā)于事。以忠，則表里如一。程子曰“子張少仁。無(wú)誠(chéng)心愛民，則必倦而不盡心，故告之以此。”
　　子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”重出。
　　子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”成者，誘掖獎(jiǎng)勸以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之異。故其用心不同如此。
　　季康子問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”范氏曰：“未有己不正而能正人者。”胡氏曰：“魯自中葉，政由大夫，家臣效尤，據(jù)邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺于利欲而不能也。”
　　季康子患盜，問(wèn)于孔子。孔子對(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”言子不貪欲，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。胡氏曰“季氏竊柄，康子奪嫡，民之為盜，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲啟之，其旨深矣。”奪嫡事見春秋傳。
　　季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”焉，于虔反。為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。尹氏曰：“殺之為言，豈為人上之語(yǔ)哉？以身教者從，以言教者訟，而況于殺乎？”
　　子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”達(dá)者，德孚于人而行無(wú)不得之謂。子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張務(wù)外，夫子蓋已知其發(fā)問(wèn)之意。故反詰之，將以發(fā)其病而藥之也。子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞。”言名譽(yù)著聞也。子曰：“是聞也，非達(dá)也。聞與達(dá)相似而不同，乃誠(chéng)偽之所以分，學(xué)者不可不審也。故夫子既明辨之，下文又詳言之。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫，音扶，下同。好、下，皆去聲。○內(nèi)主忠信。而所行合宜，審于接物而卑以自牧，皆自修于內(nèi)，不求人知之事。然德修于己而人信之，則所行自無(wú)窒礙矣。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”行，去聲。○善其顏色以取于仁，而行實(shí)背之，又自以為是而無(wú)所忌憚。此不務(wù)實(shí)而專務(wù)求名者，故虛譽(yù)雖隆而實(shí)德則病矣。程子曰：“學(xué)者須是務(wù)實(shí)，不要近名。有意近名，大本已失。更學(xué)何事？為名而學(xué)，則是偽也。今之學(xué)者，大抵為名。為名與為利雖清濁不同，然其利心則一也。”尹氏曰：“子張之學(xué)，病在乎不務(wù)實(shí)。故孔子告之，皆篤實(shí)之事，充乎內(nèi)而發(fā)乎外者也。當(dāng)時(shí)門人親受圣人之教，而差失有如此者，況后世乎？”