子罕第九

　　子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”說見第七篇，然此則其事愈卑而意愈切矣。
　　子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”夫，音扶。舍，上聲。天地之化，往者過，來者續，無一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故于此發以示人，欲學者時時省察，而無毫發之間斷也。程子曰：“此道體也。天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強不息。及其至也，純亦不已焉。”又曰：“自漢以來，儒者皆不識此義。此見圣人之心，純亦不已也。純亦不已，乃天德也。有天德，便可語王道，其要只在謹獨。”愚按：自此至篇終，皆勉人進學不已之辭。
　　子曰：“吾未見好德如好色者也。”好，去聲。謝氏曰：“好好色，惡惡臭，誠也。好德如好色，斯誠好德矣，然民鮮能之。”史記：“孔子居衛，靈公與夫人同車，使孔子為次乘，招搖市過之。”孔子丑之，故有是言。
　　子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”簣，求位反。覆，芳服反。簣，土籠也。書曰：“為山九仞，功虧一簣。”夫子之言，蓋出于此。言山成而但少一簣，其止者，吾自止耳；平地而方覆一簣，其進者，吾自往耳。蓋學者自強不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。
　　子曰：“語之而不惰者，其回也與！”語，去聲。與，平聲。惰，懈怠也。范氏曰：“顏子聞夫子之言，而心解力行，造次顛沛未嘗違之。如萬物得時雨之潤，發榮滋長，何有于惰，此群弟子所不及也。”
　　子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”進止二字，說見上章。顏子既死而孔子惜之，言其方進而未已也。
　　子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”夫，音扶。谷之始生曰苗，吐華曰秀，成谷曰實。蓋學而不至于成，有如此者，是以君子貴自勉也。
　　子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”焉知之焉，于虔反。孔子言后生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏，安知其將來不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而無聞，則不足畏矣。言此以警人，使及時勉學也。曾子曰：“五十而不以善聞，則不聞矣”，蓋述此意。尹氏曰：“少而不勉，老而無聞，則亦已矣。自少而進者，安知其不至于極乎？是可畏也。”
　　子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”法語者，正言之也。巽言者，婉而導之也。繹，尋其緒也。法言人所敬憚，故必從；然不改，則面從而已。巽言無所乖忤，故必說；然不繹，則又不足以知其微意之所在也。楊氏曰：“法言，若孟子論行王政之類是也。巽言，若其論好貨好色之類是也。語之而未達，拒之而不受，猶之可也。其或喻焉，則尚庶幾其能改繹矣。從且說矣，而不改繹焉，則是終不改繹也已，雖圣人其如之何哉？”
　　子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”重出而逸其半。
　　子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪，如可奪，則亦不足謂之志矣。”
　　子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？衣，去聲。缊，紆粉反。貉，胡各反。與，平聲。敝，壞也。缊，枲著也。袍，衣有著者也，蓋衣之賤者。狐貉，以狐貉之皮為裘，衣之貴者。子路之志如此，則能不以貧富動其心，而可以進于道矣，故夫子稱之。‘不忮不求，何用不臧？’”忮，之豉反。忮，害也。求，貪也。臧，善也。言能不忮不求，則何為不善乎？此衛風雄雉之詩，孔子引之，以美子路也。呂氏曰：“貧與富交，強者必忮，弱者必求。”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”終身誦之，則自喜其能，而不復求進于道矣，故夫子復言此以警之。謝氏曰：“恥惡衣惡食，學者之大病。善心不存，蓋由于此。子路之志如此，其過人遠矣。然以眾人而能此，則可以為善矣；子路之賢，宜不止此。而終身誦之，則非所以進于日新也，故激而進之。”