現(xiàn)代文閱讀
d.在上林湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的單字款銘文，而且這些銘文多出現(xiàn)于細(xì)劃花紋飾瓷器
之上。
解析 這是北宋中期的燒造方法，屬于越窯的衰落期。
5.下列說法，符合文意的一項是 ( b )
a.為了提高每次燒窯的產(chǎn)量，唐代晚期首次采用了匣缽多件罩燒方法。
b.五代末北宋初燒制出來的瓷器釉色青翠瑩潤，得益于匣缽內(nèi)的還原氣氛。
c.三國兩晉時期的越窯青瓷多光素?zé)o紋，僅憑瑩潤的釉色和優(yōu)雅的造型優(yōu)勢來占領(lǐng)
市場。
d.北宋早期使用的十三個字款，反映的是窯場規(guī)模的巨大和窯業(yè)的興盛，完全避開了姓氏。
解析 a項是為了提高質(zhì)量。c項“三國兩晉”時間不準(zhǔn)確。d項“完全避開了姓氏”
說法過于絕對，中國漢字字意非常豐富，“辛”“吉”“千”“丁”等同時也可以看做
是姓氏。
閱讀下面的文字，完成6～8題。
核心提示：內(nèi)審美的古今中外發(fā)展
內(nèi)審美作為一種與感官型審美相對的審美形態(tài)，濫觴于人類審美思想發(fā)端期。老子、孔子、柏拉圖等人的思想中都有超越感官型審美而直達(dá)內(nèi)在精神境界審美的表述。老子的最高審美境界，來自于修道時的“致虛守靜”等內(nèi)心體驗過程中出現(xiàn)的獨特的內(nèi)審美境界。這種境界被莊子表述為“心齋”“坐忘”，具有所謂“虛室生白”的內(nèi)審美效應(yīng)。就先秦儒家而言，也有著相同的情況。孔子主張“文質(zhì)彬彬，然后君子”和“盡善盡美”，表現(xiàn)出對感官型審美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和審美境界的還是孔子盛贊他的弟子顏回時所說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這個“不改其樂”，是一種精神境界型的內(nèi)審美，是一種內(nèi)樂，備受儒家推崇。古希臘的柏拉圖把美的和美本身加以區(qū)別，美的是現(xiàn)實中可以用感官把握的具體對象，而美，則是這種具體對象之后的理念，這種理念具有看不見、摸不著的特點，是具有形而上學(xué)意味的本體。柏拉圖認(rèn)為，真正的審美是人在神靈憑附并回憶自己曾經(jīng)歷過的理念世界之時才產(chǎn)生的。這種靈魂化了的審美也是一種典型的內(nèi)審美。內(nèi)審美具有精神性審美的特征，表現(xiàn)出對于物質(zhì)欲望的超越。正是這種超越性，構(gòu)成了人類審美的最高層次。
內(nèi)審美是一種源遠(yuǎn)流長且具有普遍性的審美形態(tài)，但中西方之間仍有區(qū)別。區(qū)別主要在于超驗與非超驗上。從柏拉圖開始，中經(jīng)中世紀(jì)基督教神學(xué)美學(xué)思想，再到現(xiàn)代存在主義的“天地神人共舞”，其內(nèi)審美主要是超驗的，即不以人的現(xiàn)實的經(jīng)驗感覺為轉(zhuǎn)移，而以抽象理念和信仰反省為核心。相反，中國古代的內(nèi)審美則兼具超驗和非超驗即經(jīng)驗兩類。
中國古代審美文化與西方古代審美文化相比，具有以下特點。第一，以內(nèi)樂為上，感官享樂為下；第二，中國的內(nèi)樂傳統(tǒng)與內(nèi)在實踐傳統(tǒng)一致，是內(nèi)在實踐、內(nèi)在體驗的結(jié)果。老子講“致虛守靜，以觀其復(fù)”，就是通過心理的自我調(diào)節(jié)，達(dá)到“觀道”和“覽玄”的境界。莊子的“心齋”和“坐忘”講求心靈的虛靜。這種虛靜之說，到了荀子那里就發(fā)展成了“虛一而靜”理論，而且，這種虛靜又與心靈的平和、愉悅相聯(lián)，產(chǎn)生“心平愉”，則“無萬物之美而可以養(yǎng)樂”的內(nèi)審美效果。儒家的“內(nèi)圣外王”之道，雖非就審美而言，但正是追求“內(nèi)圣”的內(nèi)在功夫，才使得審美從道德感和功利感中升華出來，從現(xiàn)實的困境中超越出來，從而出現(xiàn)“孔顏樂處”和“吾與點也”的內(nèi)在精神境界型審美。第三，由于內(nèi)樂、內(nèi)審美是自我內(nèi)在實踐的產(chǎn)物，因而中國人的生命存在和身心自由問題，從來都是一個不需要外力解決的問題，不像基督教等神學(xué)那樣需要外來的神的救贖，而是仰賴于自身的感悟、內(nèi)心的悅樂和身心的自我解放。