10 勸學
3.木直中繩， 以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者， 使之然也。
剖析：中繩，（木材）合乎拉直的墨線。 ，使……彎曲。槁暴，枯干。此句意思是：木頭挺直得符合墨線，用火去 烤，使（它）彎成車輪，它彎曲符合圓規；即使再經風干日曬，（它也）不能再挺直了，（這是）用火烤使它變成這樣的啊！
荀子認為人的本性是“惡”的，但是經過學習可以使人由“惡”而變“善”。因此他強調了“ ”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是一個地地道道的“不善”之人，經過學習，也可以變為完全合乎道德規范的人，深刻地說明了學習是可以徹底地改造一個人的。
4.故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
剖析：礪，磨刀石。參，驗，檢查。省，省察。過，此為名詞，過錯，過失。此句意思是：所以木頭經墨線校正后一加工就直了，刀劍放到磨刀石上一磨就鋒利了，君子廣泛地學習并且每天檢驗自己的言行，就智慧高明而且行動也沒有過錯了。
作者用一“故”字，以示對上文的歸納，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻進一步說明客觀事物經過人工改造而改變了原來的狀況，根據同樣的道理推論，人也只有經過學習，才能增長知識，培養品德，鍛煉才干，成為一個有道德、學問的人。學習對改造人的品性起著決定性的作用。荀子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學習改造獲得的。這兩個比喻并列使用，喻意更為明確、深刻。同時它也對后面的進一步推論奠定了基礎。
5.積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
剖析：興，起，興起。備，具備，具有。此句意思是：堆積泥土成為高山，風雨從這里興起；匯集水流成為深淵，蛟龍就在這里產生；積累善行養成好的品德，于是高尚的精神智慧就會自然形成，圣人的思想也具備了。
作者再用兩個比喻來說理，從“積土”“積水”推論到人的積德，正面論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學習，“積善成德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”“涂之人可以為禹”。荀子十分強調“積善”的作用，因而，這里連設兩喻，從正面論證了積累的作用。
6.故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
剖析：跬，古代指半步。古人以邁出一腳為“跬”，邁出兩腳為“步”。此句意思是：所以，不積累半步一步行程，就無法到達千里遠的地方；不匯集涓細的水流，就無法形成江河大海。
“不積跬步”“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標，說明學習靠積累。與上一句形成正反對照，說明“積”與“不積”效果是完全不同的。人們掌握知識、培養品德的過程，也是一個逐步積累、逐步發展、由不知到知、由少到多、由量變到質變的過程。而這個過程要靠不斷的學習、不斷的積累才能實現。