卷十三

　　《荀子·宥坐》　孔子南適楚，厄于陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有饑色。子路進問之曰："由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？"孔子曰："由不識，吾語汝。汝以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎？汝以忠者為必用邪？關龍逢不見刑乎？汝以為諫者為必用邪？伍子胥不磔姑蘇東門外乎？夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也。君子博學深謀不遇時者多矣。由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！夫芷蘭生于深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也。為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢，其能行乎？茍遇其時，何難之有？故君子博學深謀修身端行以俟其時。孔子曰："由，居，吾語汝。昔晉公子重耳霸心生于曹，越王句踐霸心生于會稽，齊桓公小白霸心生于莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣，女庸安知吾不得之桑落之下！"

　　《韓詩外傳》七　孔子困于陳、蔡之間，即三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子有饑色，讀書習禮樂不休。子路進諫曰："為善者，天報之以福；為不善者，天報之以賊。今夫子積德累仁，為善久矣。意者尚有遺行乎，奚居之隱也？"孔子曰："由，來！汝小人也，未講于論也。居，吾語汝。子以知者為無罪乎，則王子比干何為刳心而死？子以義者為聽乎，則伍子胥何為抉目而縣吳東門？子以廉者為用乎，則伯夷、叔齊何為餓于首陽之山？子以忠者為用乎，則鮑叔何為而不用、葉公子高終身不仕、鮑焦抱木而泣、子推登山而燔？故君子博學深謀，不遇時者眾矣，豈獨丘哉！賢不肖者，材也；遇不遇者，時也。今無有時，賢安所用哉？故虞舜耕于歷山之陽，立為天子，其遇堯也。傅說負土而版筑，以為大夫，其遇武丁也。伊尹固有莘氏僮也，負鼎操俎調五味，而立為相，其遇湯也。呂望行年五十，賣食棘津，年七十屠于朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也。管夷吾束縛自檻車，以為仲父，則遇齊桓公也。百里奚自賣五羊之皮，為秦伯牧牛，舉為大夫，則遇秦繆公也。虞丘于天下，以為令尹，讓于孫叔敖，則遇楚莊王也。伍子胥前功多，后戮死，非知有盛衰也，前遇闔閭，后遇夫差也。夫驥罷鹽車，此非無形容也，莫知之也。使驥不得伯樂，安得千里之足？造父亦無千里之手矣。夫蘭茝生于茂林之中，深山之間，人莫見之，故不芬。夫學者非為通也，為窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之始，而心無惑焉。故圣人隱居深念，獨聞獨見。夫舜亦賢圣矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免于刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關龍逢，紂殺王子比干，當此之時，豈關龍逢無知而王子比干不慧乎哉！此皆不遇時也。故君子務學，修身端行而須其時者也。子無惑焉。"

　　《說苑·雜言》　孔子困于陳、蔡之間，居環堵之內，席三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子皆有饑色，讀《詩》、《書》，治禮不休。子路進諫曰："凡人為善者，天報以福；為不善者，天報以禍。今先生積德行為善久矣，意者尚有遺行乎，奚居隱也？"孔子曰："由，來！汝不知，坐，吾語汝。子以夫知者為無不知乎，則王子比干何為剖心而死？以諫者為必聽邪，伍子胥何為抉目于吳東門？子以廉者為必用乎，伯夷、叔齊何為餓死于首陽山之下？子以忠者為必用乎，則鮑莊何為而肉枯，荊公子高終身不顯，鮑焦抱木而立枯，介子推登山焚死？故夫君子博學深謀，不遇時者眾矣，豈獨丘哉！賢不肖者，才也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。有其才不遇其時，雖才不用。茍遇其時，何難之有？故舜耕歷山，而逃于河畔，立為天子，則其遇堯也。傅說負壤土，釋版筑，而立佐天子，則其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，負鼎俎，調五味，而佐天子，則其遇成湯也。呂望行年五十，賣食于棘津，行年七十，屠牛朝歌，行年九十，為天子師，則其遇文王也。管夷吾束縛膠目，居檻車中，自車中起為仲父，則其遇齊桓公也。百里夷自賣取五羊皮，伯氏牧羊，以為卿大夫，則其遇秦穆公也。沈尹名聞天下，以為令尹，而讓孫叔敖，則其遇楚莊王也。伍子胥前多功，后戮死，非其智益衰也，前遇闔閭，后遇夫差也。夫驥厄罷鹽車，非無驥狀也，夫世莫能知也。使驥得王良、造父，驥無千里之足乎？芝蘭生深林，非為無人而不香。故學者非為通也，為窮而不困也，憂而不衰也，此知禍福之始而心不惑也。圣人之深念獨知獨見。舜亦賢圣矣，南面治天下，唯其遇堯也。使舜居桀、紂之世，能自免刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀殺關龍逢，而紂殺王子比干，當是時，豈關龍逢無知而比干無惠哉！此桀、紂無道之世然。也故君子疾學，修身端行，以須其時也。"