學(xué)習(xí)《大學(xué)》體會(huì)
在今天這個(gè)科學(xué)高度發(fā)展、物欲橫流、危機(jī)四伏的年代，有不少人都在追求著金錢(qián)、權(quán)利，在極力的引進(jìn)西方，以央求高層面的享受與揮霍，這同時(shí)也在逐漸的自斷文化根脈，反叛傳統(tǒng)，四書(shū)五經(jīng)等千世經(jīng)典自然也成為極力批判的對(duì)象，被說(shuō)的一文不值，文革之后，中國(guó)便進(jìn)入了一個(gè)全新的現(xiàn)代社會(huì)，雖不能否認(rèn)這種大變革的利處，但在幾十年后的今天人們是否應(yīng)該再次捧起祖輩的寶典，最次是為自己，為自己的人生謀一謀幸福。
大學(xué)之道，開(kāi)篇便提及三大綱目，明明德、親民、止于至善，此為大學(xué)的宗旨和原則，史上歷來(lái)注解《大學(xué)》的名家很多，但以程、朱為首的宋儒理學(xué)家的注解，名聲和爭(zhēng)論較大，近代也有不少人提出新的論點(diǎn)，下面是我的一點(diǎn)心得，清老師指正。“明明德”，發(fā)揚(yáng)人們完美的德行，這是用現(xiàn)代白話來(lái)解釋的，但其實(shí)，它的內(nèi)涵遠(yuǎn)不是幾個(gè)字能夠概括的，儒家自孟子之后便提出了人性本善一說(shuō)，暫不管后來(lái)莊子提出的人性本惡意在何處，又或是幾千年的傳承出現(xiàn)斷裂致使其本意不明，只是這“善”字，便與明明德有著莫大的聯(lián)系，朱子注解此句時(shí)提出：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具萬(wàn)理而應(yīng)萬(wàn)事者也。”其虛靈不昧一詞便能很好的闡述朱子的觀點(diǎn)：人性本來(lái)就是具備理性，能夠適應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物，這同時(shí)也銜接到他的另一個(gè)觀點(diǎn)：“存天理，滅人欲”，虛靈不昧的理性與人心的欲望不是一體的，只要在你人欲發(fā)動(dòng)的時(shí)候，明白了它的作用，就可恢復(fù)當(dāng)初的虛靈不昧了！這也就是理學(xué)家們所說(shuō)的“人欲凈盡，天理流行”的大機(jī)大用了，明明德其實(shí)就是一種內(nèi)明的學(xué)問(wèn)，一種自明的準(zhǔn)則，儒家管這叫“圣人畏微，愚人畏明”，道家管這叫“知人者智，自知者明”，佛家管這叫“菩薩畏因，眾生畏果”，由此見(jiàn)得，一句真理可以理解不同，認(rèn)知不同，但其內(nèi)在含義和帶給眾生的覺(jué)悟是相同的，這才是圣哲之言。
“明明德”之后便是“親民”，首先想提的是注解史上一對(duì)后世理解《大學(xué)》產(chǎn)生了非常重要影響的事件，那就是將“親民”改為“新民”，程頤認(rèn)為，“親當(dāng)作新，新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”自然的，朱子與其師一樣主張親民即棄舊圖新，用天賦道德觀念來(lái)規(guī)范人們的思想，使人們?nèi)簭纳啤⒏锍f習(xí)、自我更新，其實(shí)將“親民”置于“明明德”后的用意，便是內(nèi)明之后，應(yīng)當(dāng)踏入社會(huì)，去真正做到學(xué)為人師，行為世范，而不是如大部分官宦子弟般無(wú)德無(wú)才，他們違背道德良心，成為壟斷中國(guó)大部分暴利行業(yè)的巨頭，記得前段時(shí)間在qq群上看到了一則流傳很廣的消息，大意就是某某國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的后代接手的公司總產(chǎn)值多少多少億、某某官員后代財(cái)富多少多少億，口號(hào)喊的很像，其實(shí)背地中大多是見(jiàn)不得人的黑幕，還包括目前銀行狀況，無(wú)論發(fā)生什么情況，總歸是人民吃虧，那些靠關(guān)系攀上后臺(tái)的官吏，使勁欺壓著人民，雖然這則信息其真實(shí)度不詳，但多多少少證明了一些社會(huì)現(xiàn)狀，如果是這樣的話，又與中國(guó)幾千年來(lái)的封建主義制度有何區(qū)別？敢問(wèn)幾十年前的那場(chǎng)大變革于今又有多少益處？無(wú)非就是人民思想解放，文化斷層，雖然總的促進(jìn)了國(guó)家建設(shè)發(fā)展，但總歸是危險(xiǎn)重重，所以我們才要盡快拾起文化教育，修補(bǔ)民族靈魂的缺失，才能夠控制得住迅速衰敗的國(guó)情。
國(guó)民革除舊習(xí)、自我更新之后，便達(dá)到了德行最完美的境界，也就是《大學(xué)》三綱中的“止于至善”，這一句很容易理解，其實(shí)“明明德”就是講自身，“親民”就是講他人，而“止于至善”指的就是自己同他人，當(dāng)“內(nèi)明”之學(xué)達(dá)成以后，接著便說(shuō)如果你真明白了“明明德”，要想自利利人，自利利他，親自涉世來(lái)“親民”濟(jì)世，把“內(nèi)明”之學(xué)付之“外用”，求的天下太平。
理解完三綱后，照歷來(lái)學(xué)者的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)去啃八目，但是南懷瑾先生卻提出了一個(gè)新的思考：大學(xué)七證。所謂七證，就是由《大學(xué)》原文：“知止而后又定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”提取的“知、止、定、靜、安、慮、得”，這其中有著另一個(gè)層面的看點(diǎn)。
“知”便是入德之門(mén)，是明道悟道的最基本的作用，“知”，由知覺(jué)到知識(shí)，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借這個(gè)“知”字而來(lái)的，很多人都認(rèn)為這個(gè)“知”是天生就有的，是人的靈性，包括佛家的哲學(xué)傳入中國(guó)后，往往把“知”和“覺(jué)”字放在一起解釋，也未嘗不可，《大學(xué)》中的習(xí)慣，其實(shí)是將“知”和“止”連在一起做“知止”講的，“止”就是停止，它有內(nèi)在和外在兩種含義：1.“內(nèi)明”之學(xué)的“止”也就是宋儒理學(xué)家們借用莊子所說(shuō)的“內(nèi)圣”之學(xué)的“止”；2.“外用”之學(xué)的“止”，莊子所說(shuō)的“外王”，怎樣把自己的思想行為，做到恰如其分的“止”，將“知”“止”合起來(lái)理解正是想證明先“知”道了才能夠“止”，這是理性的智知，人的心緒紛亂復(fù)雜，誰(shuí)能把此心緒清清靜靜、平平安安地時(shí)常擺在一個(gè)清明、清凈、安詳?shù)木辰缰心兀咳藗儾恢雷约涸鯓觼?lái)“知止”，英雄可以征服天下，卻不能征服自己，明代大儒王陽(yáng)明也說(shuō)過(guò)：“破山中賊易，破心中賊難。”圣人之道，首先要征服自己，降伏自己的心思而返歸平靜，初步能做到如老子所說(shuō)的：“專氣致柔，能嬰兒乎！”才能漸漸達(dá)到“知止”而進(jìn)入“明德”的境地。