推薦論文格式參考（精選13篇）
推薦論文格式參考 篇1
議論文
議論文三要素：論點(diǎn)（正確、鮮明、精練）、論據(jù)（事實(shí)、道理）、
論證（舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證）
基本結(jié)構(gòu)模式
并列式
引論（提出論點(diǎn)）
論據(jù)①＋分析論證 ↑
本論（證明論點(diǎn)） 論據(jù)②＋分析論證 并列
論據(jù)③＋分析論證 ↓
結(jié)論（照應(yīng)全文）
對照式
引論（提出論點(diǎn)）
論點(diǎn)
正面 論據(jù)（理論、事實(shí)）
小結(jié)
本論 對照
論點(diǎn)
反面 論據(jù)（理論、事實(shí)）
小結(jié)
結(jié)論（評析照應(yīng)）
層進(jìn)式
論證分論點(diǎn)①——回答是什么 ↓
本論論證分論點(diǎn)②——回答為什么 ↓層進(jìn)
論證分論點(diǎn)③——回答怎么辦 ↓
例文
節(jié)儉是一種美德
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平的提高，鋪張浪費(fèi)、比吃比穿的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重了。對于這種情況，我想說：節(jié)儉并不是貧窮的人無可奈何的下策，而是每一個(gè)人都要努力具備的美德。
節(jié)儉是一種美德。因?yàn)楣?jié)儉體現(xiàn)了一個(gè)人對他人勞動(dòng)成果和人格的尊重。想必每個(gè)人小時(shí)候都念過這樣一首詩吧：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦�！辈恢皇恰氨P中餐”凝結(jié)著農(nóng)民們的辛勤汗水，我們大家的“身上衣”、“手中物”，又有哪一樣沒有飽含著千萬人的辛勤和汗水呢?所以，對這些東西的浪費(fèi)，就是對他人勞動(dòng)果實(shí)的不尊重，也就是對他人人格的不尊重。因此，反過來說，節(jié)儉就是對他人勞動(dòng)成果的尊重，對他人人格的尊重。
節(jié)儉是一種美德，還因?yàn)楣?jié)儉體現(xiàn)了一個(gè)人對國家對人類的責(zé)任感。一個(gè)國家乃至全世界的能源是有限的，絕不是取之不盡，用之不竭的，所以，節(jié)約能源是每一個(gè)人的職責(zé)。愛惜每一滴水，節(jié)約每一度電，這是連小學(xué)生都懂得的道理。然而有些人卻不以為然：房間里空無一人卻華燈大放；用起水來不管有無必要總把籠頭開得嘩嘩的。朋友，你浪費(fèi)的不僅僅是你個(gè)人的錢財(cái)，更是國家的資源，整個(gè)人類的資源呀!還有，隨著世界人口的增長，耕地面積的減少，糧食問題日趨嚴(yán)重。當(dāng)你若無其事地把吃剩的飯菜倒掉時(shí)，你有沒有想到世界的某些角落有的人還過著有了上頓沒下頓的生活呢?這些不講節(jié)儉、浪費(fèi)資源、浪費(fèi)糧食的人正是“身在福中不知�！钡暮翢o責(zé)任感的人。而只有那些具有節(jié)儉美德的人才是對國家對人類有責(zé)任感的人。
古人教誨我們“儉以養(yǎng)德”。在當(dāng)前改革開放的形勢下，提倡節(jié)儉這種美德已成為當(dāng)務(wù)之急。讓我們都成為具有節(jié)儉美德的人，并為在社會(huì)上形成“以講節(jié)儉為光榮，以不講節(jié)儉為恥辱”的好風(fēng)氣而努力!
學(xué) 會(huì) 諒 解
�、僬徑馐侨祟惖拿赖拢且环N高尚的品質(zhì)。諒解是一股和煦的春風(fēng)，能消融凝結(jié)在人們心中的堅(jiān)冰。一位偉人意味深長地說：同志之間的諒解、支持與友誼比什么都重要！ ②確實(shí)，諒解非常重要。先哲們早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。圣人孔子曾說：“己所不欲，勿施于人�！币馑际钦f，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，以自己的感受去體會(huì)別人的感受，以自己的處境去推想別人的處境。這種以己推人的思想就包含了理解他人、諒解他人的深刻含義。唐代韓愈在《原毀》中說：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約�！�
強(qiáng)調(diào)做人要嚴(yán)以律己，寬以待人，同樣體現(xiàn)了人際交往中的諒解精神。
�、壅徑庠谖覈鴤鹘y(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。 ④唐太宗李世民諒解、重用魏征的故事被傳為佳話。在李建成與李世民的皇位之爭中，魏征為李建成出謀劃策，多次使李世民陷入困境。玄武門之后，魏征成了李世民的階下囚。這時(shí)，李世民完全可以治他的罪，殺他的頭。但是，李世民十分欣賞魏征的才干和人品，于是便諒解并重用了他，讓他做到了宰相，幫助自己成就了歷史上著名的“貞觀之治”。這里雖然有李世民作為一代明君尊賢愛才的一面，但我們不能不認(rèn)識(shí)到，這也與他寬宏大度、善于諒解他人分不開。再往前翻一翻歷史的畫卷，齊桓公諒解并重用曾險(xiǎn)些射死自己的管仲，從而成就了霸業(yè)；藺相如諒解多次羞辱自己的廉頗，留下“將相如”的美談，相反，那些小肚雞腸、斤斤計(jì)較之人，又有哪一個(gè)能做出一番事業(yè)呢？
⑤古人尚能如此，在社會(huì)生活日趨復(fù)雜的今天，人與人之間更需要諒解。那么，怎樣才能學(xué)會(huì)諒解呢？
�、拚徑�，需要溝通�？陀^事物紛繁復(fù)雜，個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)常常帶有一定的局限性和片面性，人與人之間難免會(huì)產(chǎn)生誤解和沖突。因此，當(dāng)自己與他人產(chǎn)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對方交談，認(rèn)真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。 ⑦諒解，需要設(shè)身處地地為別人著想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易諒解別人。
�、嗾徑�，需要忘卻。忘卻，是諒解的良方�？酥菩缘恼徑�，不是真正的諒解，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。
⑨我們提倡諒解，但是，諒解也不是無原則的一味遷就、退讓。對于那些有損民族、國家和集體利益的行為，還需要勇敢地站出來，與之作堅(jiān)決的斗爭。
�、庾屛覀儗W(xué)會(huì)諒解吧！這樣，人與人之間的關(guān)系才會(huì)更加和諧，人們的生活才會(huì)更加美好。
談 骨 氣
我們中國人是有骨氣的。
戰(zhàn)國時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！币馑际钦f，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。
我國經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。
當(dāng)然，社會(huì)不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。
南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！币馑际侨丝偸且赖�，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。
孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗。
另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃�。I人拒
絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個(gè)故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。
不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。
還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被敵人槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺诒缓η皫追昼娺�大聲疾呼，痛斥敵人特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長久了，人民民主一定得到勝利。我們領(lǐng)袖在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗敵人反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對敵人，寧可倒下去，不愿屈服�！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。
孟子的這些話，雖然是在2019多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無產(chǎn)階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米。瑖槻坏梗瑸榱松鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)。
推薦論文格式參考 篇2
一般來說，在畢業(yè)論文指導(dǎo)老師宣布畢業(yè)論文的相關(guān)格式的時(shí)候，最終會(huì)將畢業(yè)論文格式改好的模板放在群共享文件里面。這時(shí)，我們可不要傻傻的對照范文一個(gè)一個(gè)來修改，有一個(gè)最簡單的辦法就是把模板下載在自己的電腦中 ，然后將模板另存一份為自己的!這時(shí)，只要在把自己的內(nèi)容直接復(fù)制過去即可，像一些公用的內(nèi)容就可以不用管!
當(dāng)然不是所有的都得復(fù)制，要知道word復(fù)制的不僅是內(nèi)容，還有內(nèi)容的格式
推薦論文格式參考 篇3
【摘要】
目的探討糖尿病足的臨床護(hù)理及預(yù)防措施。方法 回顧分析150例患者的臨床資料。結(jié)論護(hù)理人員要向患者及家屬講解糖尿病足的基本知識(shí)，包括糖尿病的預(yù)防知識(shí)，怎樣避免足部損傷及足部傷VI的處理，說明糖尿病足的嚴(yán)重性，強(qiáng)調(diào)絕對戒煙，積極治療糖尿病，嚴(yán)格控制血糖。采取控制飲食，應(yīng)用胰島素及降糖藥物，每月檢測血糖變化以便調(diào)整藥物用量。同時(shí)及時(shí)了解患者的心理問題，使患者的情緒樂觀、開朗，樹立戰(zhàn)勝疾病的信心，積極配合治療。
【關(guān)鍵詞】糖尿病足；護(hù)理；預(yù)防糖尿病足(diabetic foot，DF)是糖尿病最常見的并發(fā)癥，成為糖尿病患者最主要的致殘的原因。糖尿病足主要形成的原因是由于末梢神經(jīng)病變、下肢動(dòng)脈供血不足、細(xì)菌感染等多種因素引起，嚴(yán)重影響患者的生活質(zhì)量。本文對我院收治的150例糖尿病足患者的護(hù)理措施，總結(jié)如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料本組病例來自我院2019年1月至2019年12月收治的150例糖尿病足患者。全部病例均符合1997年WHO提出的糖尿病診斷標(biāo)準(zhǔn)及中華醫(yī)學(xué)會(huì)糖尿病分會(huì)第一屆糖尿病足學(xué)術(shù)會(huì)議制定的糖尿病足診斷標(biāo)準(zhǔn)。其中男52例，女98例。年齡48—86歲；糖尿病病程3—30年。
1.3 臨床表現(xiàn)下肢趾端疼痛、怕冷、皮膚蒼白或發(fā)紺、肢端涼、水腫或干枯、顏色變暗、皮膚瘙癢，病足麻木及感覺遲鈍或喪失，合并感染后，足部潰爛、壞死、創(chuàng)面經(jīng)久不愈，不得不接受截肢手術(shù)。也可出現(xiàn)靜息痛，足背動(dòng)脈搏動(dòng)減弱或消失，其疼痛可導(dǎo)致夜不能寐。嚴(yán)重者皮膚出現(xiàn)水皰、血皰、糜爛、潰瘍、壞疽或壞死等。
1.2 誘因鞋內(nèi)異物損傷2O例，足癬感染10例，燙傷1O例，剪趾甲傷10例，搓傷15例，局部外傷20例，搔抓傷lO例。不明原因55例。
2 護(hù)理
2.1 健康教育定期開展糖尿病足知識(shí)講座，讓患者充分了解糖尿病足的發(fā)病機(jī)制、病理解剖、病理生理；和糖尿病足的臨床表現(xiàn)、診斷、并發(fā)癥、預(yù)后；目前治療糖尿病足的方法和效果；向患者講解嚴(yán)格控制血糖、改善血脂代謝紊亂，解除血液的高凝狀態(tài)對治療糖尿病足的重要性，并督促和指導(dǎo)患者按醫(yī)囑規(guī)范治療和用藥 。建立合理飲食結(jié)構(gòu)，控制碳水化合物、脂肪、蛋白質(zhì)比例，飲食宜清淡，少食多餐，指導(dǎo)低脂、低糖、低鹽、高纖維素飲食。教會(huì)患者自測血糖，使血糖控制在理想水平。
2.2 嚴(yán)格控制血糖根據(jù)患者的年齡、體重、活動(dòng)強(qiáng)度等因素，制定詳細(xì)的飲食、鍛煉計(jì)劃。再加用胰島素或口服降糖藥物聯(lián)合作用，使患者血糖穩(wěn)定在理想水平，從而促進(jìn)創(chuàng)面愈合。
2.3 預(yù)防和控制感染保持足部清潔衛(wèi)生，避免引起的再次損傷和感染。趾甲不宜過長，定期修剪，防止損傷�；颊叽┬�、襪應(yīng)清潔、柔軟、輕便、舒適透氣，不能擦傷皮膚，避免燙傷或摔傷，注意保持皮膚完整 。糖尿病患者每天用溫水洗腳，水溫在40℃ ～80℃ ，每次洗腳不超過10 min，洗完后用軟毛巾擦干并檢查足部。足部出現(xiàn)破潰或水皰時(shí)及時(shí)到醫(yī)院診治，清潔換藥，選擇有效抗生素積極控制感染。
2.4 局部護(hù)理根據(jù)潰瘍深度、面積大小、滲出多少以及是否合并感染來決定換藥次數(shù)進(jìn)行局部用藥 。采用蠶食清創(chuàng)法逐步清除壞死組織，用慶大霉素16萬u、山莨菪堿10mg、胰島素8 u加生理鹽水濕敷，每天換藥一次。加強(qiáng)患肢的運(yùn)動(dòng)，以防肌肉的萎縮，并促進(jìn)側(cè)支循環(huán)的建立，指導(dǎo)患者每天仰臥床上，作上、下肢連續(xù)屈伸運(yùn)動(dòng)，20～30 min，非負(fù)重運(yùn)動(dòng)和足部按摩。
2.5 心理護(hù)理煩躁抑郁的不良情緒可引起體內(nèi)生長激素、胰高血糖素、去甲腎上腺素等應(yīng)激性激素的分泌增高，進(jìn)一步引起血糖升高，從而加重病情，不利于患者足部的肉芽生長，護(hù)士應(yīng)關(guān)心體貼患者，以取得良好的治療效果。
2.6 注意事項(xiàng)①識(shí)別糖尿病足的先兆癥狀，如足背動(dòng)脈搏動(dòng)減弱，局部感覺減退，有麻木或針刺感覺；② 了解糖尿病足的誘發(fā)因素：如遇到意外傷、鞋磨傷、燙傷、足癬等處理不當(dāng)，均可導(dǎo)致足部潰瘍、壞疽的發(fā)生；鞋、襪要寬松、柔軟、透氣，鞋帶勿系的過緊；③溫水洗腳后用軟布吸干，認(rèn)真檢查足部，按摩足部以及下肢，注意涂潤滑劑保護(hù)；④ 保持皮膚完整，防止凍傷、燙傷、擦傷的發(fā)生。
2.7 運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)可以增強(qiáng)機(jī)體對胰島素的敏感性，而加速葡萄糖的利用，有利于血糖的控制。運(yùn)動(dòng)后交感神經(jīng)興奮性降低，前列腺素分泌增加，血糖黏稠度下降，可以改善血液循環(huán)，加強(qiáng)對糖尿病足患者的護(hù)理、管理及教育，可有效地減輕或減少糖尿病足的發(fā)生、發(fā)展，提高患者的生活質(zhì)量 。
3 討論
糖尿病足的發(fā)病機(jī)制是因長期高濃度葡萄糖致下肢小血管平滑肌細(xì)胞增生，增強(qiáng)血管收縮，同時(shí)引起血管內(nèi)皮細(xì)胞機(jī)能不良，毛細(xì)血管底膜增生，導(dǎo)致糖尿病性動(dòng)脈粥樣硬化，從而使血管腔變窄。血管功能異常，血液黏滯度增高，易致血栓形成，使下肢組織營養(yǎng)障礙，從而使糖尿病患者發(fā)生缺血性壞疽。治療不及時(shí)，護(hù)理不適當(dāng)或者保守治療無效而且壞疽邊界不清楚，將進(jìn)行截肢術(shù)。
綜上所述，護(hù)理人員要向患者及家屬講解糖尿病足的基本知識(shí)，包括糖尿病的預(yù)防知識(shí)，怎樣避免足部損傷及足部傷口的處理，說明糖尿病足的嚴(yán)重性，強(qiáng)調(diào)絕對戒煙，積極治療糖尿病，嚴(yán)格控制血糖。采取控制飲食，應(yīng)用胰島素及降糖藥物，每月檢測血糖變化以便調(diào)整藥物用量。同時(shí)及時(shí)了解患者的心理問題，使患者的情緒樂觀、開朗，樹立戰(zhàn)勝疾病的信心，積極配合治療。
推薦論文格式參考 篇4
目錄(居中、四號黑體)(空一行)
(空一行)
引言(小四號宋體)……………………………………頁碼(小四號宋體)
一、標(biāo)題(小四號宋體)……………………………………………頁碼(小四號宋體)
1. (小標(biāo)題)(小四號宋體)……………………………………頁碼(小四號宋體)
(1)(下級標(biāo)題)(小四號宋體) …………………………頁碼(小四號宋體)
二、(標(biāo)題)(小四號宋體) ……………………………………頁碼(小四號宋體)
1.(小標(biāo)題)(小四號宋體)…………………………………………頁碼(小四號宋體)
(1)(下級標(biāo)題)(小四號宋體)………………………………頁碼(小四號宋體)
參考文獻(xiàn)(小四號宋體)………………………………………………頁碼(小四號宋體)
附錄(小四號宋體)……………………………………………………頁碼(小四號宋體)
致謝語(小四號宋體)………………………………………………頁碼(小四號宋體)
英文題目、摘要、關(guān)鍵詞(小四號宋體)…………………………………頁碼(小四號宋體)
推薦論文格式參考 篇5
重復(fù)“1”中的步驟，其不同處在于：圖1中選“標(biāo)題3”。
(1) 設(shè)置字體：在圖3中將字體改為五號，其余完全一樣。
(2) 設(shè)置段落格式：在圖4的“段落”對話框中，將“特殊格式”設(shè)為首行縮進(jìn)，“度量值”設(shè)為2字符，“大綱級別”設(shè)為3級，“對齊方式”設(shè)為兩端，其余完全一樣。
(3) 確認(rèn)設(shè)置結(jié)果：與“1”中完全相同。
推薦論文格式參考 篇6
論文題目(黑體、居中、三號字)(空一行)
作者(宋體、小三)(空一行)
[摘要](四號黑體)空一格打印內(nèi)容(四號宋體，200-300字)………………………(空一行)
[關(guān)鍵詞] (四號黑體)關(guān)鍵詞內(nèi)容(小四號宋體、每兩個(gè)關(guān)鍵詞之間空兩格)
推薦論文格式參考 篇7
論文基本組成部分：標(biāo)題;單位、姓名;摘要;關(guān)鍵詞;引言;正文;注釋或參考文獻(xiàn)。
論文標(biāo)題 回答本文關(guān)于什么?最佳文題的標(biāo)準(zhǔn)是用最少的必要的術(shù)語去準(zhǔn)確描述論文的內(nèi)容�；緦懽饕笫菧�(zhǔn)確、簡潔和有效。論文的標(biāo)題必須確切地概括論文的論點(diǎn)或中心內(nèi)容，做到文題相符，含義明確。標(biāo)題必須意思清楚、言簡意賅地概括反映論文所討論的內(nèi)容。一則好的標(biāo)題應(yīng)該確切、鮮明、扼要地概括論文的基本思想，使讀者在未看論文的摘要和正文之前即能迅速準(zhǔn)確地判明論文的基本內(nèi)容，從而做出是否閱讀摘要和正文的判斷。
作者及單位 回答誰參與了本研究的設(shè)計(jì)、工作及論文的撰寫，一般以對文章貢獻(xiàn)大小排列。作者單位一般要求寫至二級，如XX大學(xué)Xx學(xué)院。作者簡介應(yīng)按所投期刊要求撰寫。基金項(xiàng)目名稱要準(zhǔn)確，并注明編號。
摘要 摘要的內(nèi)容包括研究的目的、方法、結(jié)果和結(jié)論。一般應(yīng)寫成報(bào)道性文摘，也可以寫成指示性或報(bào)道一指示性文摘。摘要應(yīng)具有獨(dú)立性和自明性，應(yīng)是一篇完整的短文。不用圖表和非公知公用的符號或術(shù)語，不得引用圖、表、公式和參考文獻(xiàn)的序號。摘要是論文要點(diǎn)的濃縮。因此，應(yīng)在文章各主要部分完成后再寫，這樣有利于文章要點(diǎn)的提煉。優(yōu)秀的摘要應(yīng)能有效地抓住讀者的興趣。如果不是綜述性文章，文章的英文摘要可以按照報(bào)道性文摘去寫，即按objeetive(目的)、Methods(方法)、Results(結(jié)果)和Conelusions(結(jié)論)逐一闡述論文的梗概。時(shí)態(tài)主要是以一般現(xiàn)在時(shí)為主，也使用一般過去時(shí)和現(xiàn)在完成時(shí)。
關(guān)鍵詞 關(guān)鍵詞主要是為了適應(yīng)計(jì)算機(jī)檢索的需要，以及適應(yīng)國際計(jì)算機(jī)聯(lián)機(jī)檢索的需要。 關(guān)鍵詞是標(biāo)示文獻(xiàn)關(guān)鍵主題內(nèi)容，但盡量少用不規(guī)范的主題詞或新造詞。關(guān)鍵詞是為了文獻(xiàn)標(biāo)引工作，從論文中選取出來，用以表示全文主要內(nèi)容信息款目的單詞或術(shù)語。一個(gè)刊物增加關(guān)鍵詞這一項(xiàng)，就為該刊物提高引用率、增加知名度開辟了一個(gè)新的途徑。一篇論文可選取3一8個(gè)詞作為關(guān)鍵詞。
引言 引言的內(nèi)容可包括研究的目的、意義、主要方法、范圍和背景等。引言作為學(xué)術(shù)論文的開場白，應(yīng)以簡短的文字介紹寫作背景和目的，以及相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)前人所做的工作和研究的概況，說明本研究與前人工作的關(guān)系，目前研究的熱點(diǎn)和存在的問題，以便讀者了解該文的概貌，起導(dǎo)讀的作用。
材料與方法 這部分主要回答兩個(gè)基本問題，即用什么做研究(即研究所用的材料)和怎樣做研究(從事研究所用的方法)應(yīng)盡可能按實(shí)驗(yàn)研究的先后順序描述，同時(shí)必須注意的是，如果采用的方法是按照前人的，或者即使有所改進(jìn)，也必須標(biāo)注參考文獻(xiàn)。
結(jié)果 結(jié)果是論文的核心，主要回答發(fā)生了什么。數(shù)據(jù)可用圖、表或文字表達(dá)，但三者間應(yīng)盡量少重復(fù);在文字部分?jǐn)⑹鲋饕Y(jié)果和意義，用圖或表給出較詳細(xì)的數(shù)據(jù)。量和單位必須注意采用國際標(biāo)準(zhǔn)，注意大小寫、正斜體。
討論 回答所獲得的結(jié)果是否為前言中提出的關(guān)鍵問題的答案，結(jié)果怎樣支持答案。集中討論與本研究結(jié)果有關(guān)的問題，突出本研究的創(chuàng)新及重要性，并與相關(guān)的研究結(jié)果進(jìn)行比較;給出結(jié)果所支持的結(jié)論。討論的每個(gè)部分應(yīng)有一個(gè)主題，并根據(jù)其邏輯順序確定層次。且討論內(nèi)容應(yīng)該為自己研究獨(dú)特的東西，和別人相同或相似的一筆帶過，不要深入討論。另外討論的數(shù)據(jù)來源應(yīng)該和結(jié)論中的數(shù)據(jù)一致，并一一對應(yīng)，前后呼應(yīng)，互相襯托。
結(jié)論 結(jié)論也叫結(jié)束語，是文章的總結(jié)，要回答研究出什么，需要簡潔地指出：由研究結(jié)果所揭示的原理及其普遍性;研究中有無例外或本論文尚難解決的問題;與以前已發(fā)表論文的異同;在理論與實(shí)踐上的意義;對進(jìn)一步研究的建議。特別需要注意的是，結(jié)論不是摘要簡單地復(fù)述。
致謝 對提供了基金和物質(zhì)的幫助者必須表示感謝，但僅列出對本工作提供特殊的實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)者的姓名;同時(shí)必須得到被致謝者的同意。例如：致謝中國58期刊網(wǎng)給予專業(yè)知識(shí)指導(dǎo)等。
參考文獻(xiàn) 與本研究方法、結(jié)果、討論有關(guān)的其它相關(guān)的研究，著錄要求是：準(zhǔn)確、完整、規(guī)范，并必須在文章引用處注明。
推薦論文格式參考 篇8
“依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈的加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國。”在改變中學(xué)德育狀況，實(shí)現(xiàn)中學(xué)德育目標(biāo) 聯(lián)合國教科文組織召開的“面向21世紀(jì)教育”的國際研討會(huì)上，各國專家也一致認(rèn)為：應(yīng)該把道德教育置于突出地位，不然，21世紀(jì)人們面臨的將是一個(gè)可怕的道德環(huán)境，而道德的淪喪又會(huì)加劇政治經(jīng)濟(jì)等問題的惡化。在我國現(xiàn)階段，加強(qiáng)恩德教育已到刻不容緩的地步。但在作為道德教育與品格養(yǎng)成主陣地的學(xué)校，卻普遍存在著德育低效的狀況。
中學(xué)德育狀況的“三化”問題：
一·德育目標(biāo)理想化
在德育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)上，不從實(shí)際出發(fā)，習(xí)慣性的把中學(xué)德育目標(biāo)定位在理想化的虛幻的境界中，脫離了學(xué)生的道德實(shí)際認(rèn)知水平，學(xué)生只能膚淺地唯心地理解它。這就直接導(dǎo)致了德育目標(biāo)指向的負(fù)載過重,過空，過高，進(jìn)而導(dǎo)致德育內(nèi)容的大而寬。德育目標(biāo)貴在切實(shí)可行，貴在與生命主體的和諧通融。華而不實(shí)，大而寬的德育目標(biāo)，必然在實(shí)踐中失去信度和效度，進(jìn)而造成德育實(shí)踐的空耗，最終影響德育的實(shí)效性。
二.育人方法簡單化
長期以來，我們的育人方法過于簡單陳舊，缺乏新意，一味強(qiáng)調(diào)教育者單方面的灌輸，忽視了學(xué)生的主體性作用。德育，要借助于與德育內(nèi)容和德育目標(biāo)相關(guān)的情境，依賴于受教育者對真善美的真實(shí)體驗(yàn)，靠特定情境中的受教育者的反省，自責(zé)，自律等深層次的精神搏擊過程，才能形成他的道德理念，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德行為。
三.環(huán)境影響的消極化
中學(xué)德育工作的一大誤區(qū)，就是試圖將學(xué)校變成道德上的“世外桃源”。而德育系統(tǒng)是一個(gè)與外部社會(huì)相互影響的而又具有性對穩(wěn)定性的運(yùn)行系統(tǒng)。學(xué)生生活在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中，他們的活動(dòng)交往，接受的信息和受到的影響是復(fù)雜多樣的。在校內(nèi)受到教師，同學(xué)，集體的影響：在校外受到家庭社會(huì)環(huán)境的影響。如果各方面的教育影響不一致，甚至相互抵消，德育的實(shí)效性講大大折扣，得不償失。
中學(xué)德育現(xiàn)狀的應(yīng)對措施：
針對中學(xué)德育的現(xiàn)狀，中學(xué)德育工作的應(yīng)對措施是：
1 德育目標(biāo)要不高不空，具有可操縱性
德育目標(biāo)“應(yīng)該是生命內(nèi)在的要求，而不應(yīng)該是游離生命以外的什么東西�！泵绹� 德品質(zhì)教育的目標(biāo)就具體而實(shí)在，他們把青少年道德教育目標(biāo)建立在“六大支柱”上。即是：
（1） 信賴——誠實(shí)，不欺騙，不偷竊，堅(jiān)持真理，效忠國家和家庭。
�。�2） 敬重——尊重別人，寬容差異，舉止禮貌，用語文明，用和平方式處理憤
怒和爭執(zhí)。
�。�3） 責(zé)任——干好本職工作，自控自律，謹(jǐn)慎，可靠。
（4） 公平——坦率辦事，不存偏見，不推委過失，傾聽他人意見。
�。�5） 關(guān)懷——善良，熱情，寬恕，助人。
（6） 公德——合作，參與，睦鄰，遵紀(jì)守法，敬重師長，保護(hù)環(huán)境。
這些品質(zhì)教育的目標(biāo)就不空不高，具有較強(qiáng)的可操作性和可接受性，值得我們借鑒。
2 改變觀念，培養(yǎng)學(xué)生道德主體意識(shí)。揚(yáng)棄傳統(tǒng)的育人模式
中學(xué)德育的主體是學(xué)生，是鮮活的中學(xué)生的個(gè)體生命。由于我們忽視甚至無視青少年鮮活生命的生動(dòng)性，豐富性，多樣性，忽視甚至無視青少年個(gè)體生命對生活的獨(dú)特體驗(yàn)，對精神的獨(dú)特追求，從而導(dǎo)致了簡單生硬的教條主義灌輸。在改革開放的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，社會(huì)需要大量的創(chuàng)新人才，這就要求我們轉(zhuǎn)變觀念，沖破傳統(tǒng)的育人方式，樹立現(xiàn)代教育思想。在德育工作中，還要注意培養(yǎng)學(xué)生道德主體意識(shí)，把學(xué)生看作是自身學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，把教育活動(dòng)看作是對學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的引導(dǎo)與規(guī)范，使主體根據(jù)自我實(shí)踐傳遞信息，及時(shí)調(diào)節(jié)主體自我與非我的影響因素，使自我的思想，觀念與行為指向有意義的德育目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)道德的自我完善。
3 重視優(yōu)化育人環(huán)境，建立學(xué)校，家庭，社會(huì)三位一體的全面教育網(wǎng)絡(luò)
首先，要大力改善學(xué)校教育環(huán)境。二十一世紀(jì)信息交流的渠道多種多樣，社會(huì)開放，我們不應(yīng)該還把學(xué)生關(guān)在“世外桃源”中來進(jìn)行呵護(hù)，而應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，接觸社會(huì)，觀察社會(huì)，思考現(xiàn)實(shí)問題，密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，提高學(xué)生的實(shí)踐能力和思想認(rèn)識(shí)。只有把學(xué)生放到真實(shí)可感的社會(huì)生活中去接受教育，才能使其真切地感受到什么是美，什么是丑，哪些該做，那些不該做。深切體驗(yàn)后所受的教育，遠(yuǎn)勝于老師苦口婆心的說教。
其次，要改善學(xué)校周邊環(huán)境：
總理同志曾明確的指出“大力加強(qiáng)思想政治建設(shè)，必須從
推薦論文格式參考 篇9
除了以上兩種方法，還可以用查找，替換功能來處理。尤其是需要修改大量的格式，包括標(biāo)點(diǎn)符號，空格問題都可以，這樣可以免去我們一個(gè)一個(gè)查找的困惱!
推薦論文格式參考 篇10
德國古典文學(xué)大師席勒(1759—1805)曾說：時(shí)間的步伐有三種，未來姍姍來遲，現(xiàn)在像箭一般飛逝，過去永遠(yuǎn)靜止不動(dòng)。那么，我們該如何把握這三部曲，書寫一曲最鏗鏘的人生樂章呢？ 我以為，走好人生之路，關(guān)鍵在于把握人生現(xiàn)在時(shí)。 為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)在是過去的凝結(jié)，是未來的基礎(chǔ)。把握現(xiàn)在，才不會(huì)建造空中樓閣；把握現(xiàn)在，才能繼往開來；把握現(xiàn)在，才能不斷進(jìn)步；把握現(xiàn)在，才能把握未來。把握現(xiàn)在，是一種明智的理念，一種積極的態(tài)度，一種務(wù)實(shí)的行為。
把握人生現(xiàn)在時(shí)，因?yàn)槿松鷽]有草稿。
有位書法家教學(xué)生練字，一個(gè)總用舊報(bào)紙練字的學(xué)生說自己一直沒有很大的進(jìn)步。書法家就說：“用最好的紙你會(huì)寫得更好�！睂W(xué)生照他說的做了。果然，沒多久，他進(jìn)步很快。當(dāng)他詢問原因時(shí)，書法家說：“用舊紙寫字總會(huì)感覺是在打草稿，即使寫得不好也無所謂，所以就不能完全專心，而用最好的紙，會(huì)心疼好紙、會(huì)感覺機(jī)會(huì)的珍貴，也就比平常更用心去寫，字當(dāng)然會(huì)進(jìn)步�！笔前�，日子總會(huì)被我們不經(jīng)意地當(dāng)作舊報(bào)紙涂抹，壞了也不心疼，總以為來日方長。實(shí)際上，我們所認(rèn)為的草稿，會(huì)成為人生無法更改的答卷。所以，請把生命的每一天都當(dāng)作最好的紙，去抒寫人生最鏗鏘的詩篇。歌德說過：“最值得高度珍惜的莫過于每一天的價(jià)值�！边@就是說我們要時(shí)時(shí)刻刻地把握住今天、把握現(xiàn)在。把握住了今天，就是把握住了獲取知識(shí)的機(jī)會(huì)，才能獲得事業(yè)的成功，要知道人生沒有草稿，青春不能重來�！艾F(xiàn)在”是上天賜給我們的禮物，為何不好好把握呢？ 把握人生現(xiàn)在時(shí)，前提是不沉溺過去，不癡想未來。
曾有位哲人說：“愚蠢的人總是為昨天悔恨,為明天祈禱,可惜的是少了今天的努力�！被诤捱^去是沒有用的，只會(huì)令自己更加懊悔。要作聰明的人，抓住生命中的每一天，每一分，每一秒，去做自己最應(yīng)該，而且必須要去做的事，不讓時(shí)間從生命中溜走。一位哲學(xué)家在廢墟中發(fā)現(xiàn)一尊“雙面神”。哲學(xué)家問：“你為什么有一個(gè)頭兩副面
孔呢？”雙面神答：“這樣才能一面查看‘過去’，以吸取教訓(xùn)，一面展望‘未來’，以給人憧憬。”哲學(xué)家又問：“可是，你為何不注視最有意義的現(xiàn)在？過去是現(xiàn)在的逝去，未來是現(xiàn)在的延續(xù)。你既然無視于現(xiàn)在，即使對過去了如指掌，對未來洞察先機(jī)，又有什么意義呢？”雙面神一愣，繼而號啕大哭。原來，他就是沒有把握住“現(xiàn)在”，羅馬城才被敵人攻陷，他也被丟棄在廢墟中。過去的已經(jīng)過去，我們無法把握；未來是現(xiàn)在的延續(xù)，我們無法預(yù)測，在手中牢牢掌握的只有現(xiàn)在。我們?yōu)槭裁床徽湎КF(xiàn)在所擁有的，好好地把握住今天和現(xiàn)在呢？人生不是徘徊，人生不是等待，人生最美好的時(shí)光就是寶貴的現(xiàn)在。把握現(xiàn)在，才能擁有未來并決勝于未來。無視現(xiàn)在的人，必將和“雙面神”一樣被人丟棄！
把握人生現(xiàn)在時(shí)，關(guān)鍵是要走好腳下的路。
人生就如長長的旅途，不管是蜿蜒曲折、崎嶇漫長，還是嚴(yán)寒酷暑、雨露風(fēng)霜，我們都要踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地走穩(wěn)、走正、走好。走好腳下的路，要抓住機(jī)遇、接受挑戰(zhàn)，更要披荊斬棘、開拓創(chuàng)新，高揚(yáng)生命的風(fēng)帆，自強(qiáng)自立，一路走好�！懊魅諒�(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎�！边@首《明日歌》是古人歷經(jīng)蹉跎，揣摩出來的真諦。生活不是守株待兔的遐想，也不是亡羊補(bǔ)牢的沉湎，只有行動(dòng)才能決定你人生的價(jià)值。古人有感于此，于是才有了“頭懸梁”“錐刺股”的佳話，我們現(xiàn)在有這么好的學(xué)習(xí)條件，難道不應(yīng)該好好珍惜嗎？前進(jìn)的號角才剛剛響起，不要貪戀背后的景色，前面的路還很長，應(yīng)揚(yáng)帆去迎接未來。
把握人生現(xiàn)在時(shí)，我們一定要咬定青山不放松，要在紛至沓來的誘惑面前，不左顧右盼更不心猿意馬。一心一意地追求，鍥而不舍地為實(shí)現(xiàn)自己那瑰麗的夢想而努力！
生命因追求而精彩
追求，是杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”的自勉；追求，是李白“三萬六千日，夜夜當(dāng)秉燭”的高歌；追求，是徐夤“青山入眼不干祿，白發(fā)滿頭猶著書”的執(zhí)著
人生要有追求，生命因追求而精彩。沒有追求的人生，就像一條失去前進(jìn)動(dòng)力的河流，終究將成為一溝絕望的死水。
追求，能完美人生。
忠心耿耿的司馬遷，因替兵敗的李陵辯解，下獄遭腐刑，雖有丹心昭日月，終付諸滔滔東流。但他并未向厄運(yùn)豎起降旌，而是忍辱負(fù)重，向世人宣告:“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃賦《離騷》；左丘失明,厥有《國語》；孫子臏腳,《兵法》修列；不韋遷蜀,世傳《呂覽》；韓非囚秦,《說難》《孤憤》；《詩》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也�！卑l(fā)憤著書，歷十九年而成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》，開創(chuàng)了中國紀(jì)傳體史書的先河。若無追求，他或者只能是封建王朝歷史上千千萬萬個(gè)刑徒之一，甚至將會(huì)被永遠(yuǎn)遺忘在歷史的角落里，怎會(huì)有這“史家之絕唱，無韻之離騷”？
“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”，陸游有追求，重病纏身時(shí)，想的是不能征戰(zhàn)沙場；想的是“堂堂中國空無人”，竟一任胡虜宰割；想的是“胡未滅，鬢先秋”�！拔槐拔锤彝鼞n國”，這是他的誓言，更是他一生永不褪色的追求。而正是這“至死如彤”的“寸心”，使他的背影深深烙刻在中華民族的史冊上，他也因此成就了燦爛的人生。
追求，能讓人正確定位人生。
離開玉砌雕欄，拋開錦衣玉食，獨(dú)自面對黃河滾滾、大雁低吟，她——王昭君，放棄榮華富貴，放棄名利，選擇和親遠(yuǎn)嫁，追求的是天下太平。不為五斗米折腰，他——陶淵明，放棄了功名利祿，遠(yuǎn)離了世俗，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他追求的是一片怡然自得的天空。放棄修習(xí)多年的醫(yī)學(xué)，握緊手中銳利的鐵筆，馳騁于白色恐怖之下，他——魯迅，“橫眉冷對千夫指”從未停止過對敵人不屈的斗爭，他“俯首甘為孺子�！�，追求的是全民族的覺醒。是啊，多少年來的潮起潮落，早已黯淡了零丁洋里的聲聲嘆息；多少年來的獵獵風(fēng)沙，早已帶走了牧羊人沉沉的悲涼；多少年來的雨打風(fēng)吹，早已蕩滌了江淮兩岸那個(gè)奔走的背影然而，文天祥的一片丹心，
蘇武的一支漢節(jié)，夏完淳的一腔熱血，早已載入史冊，成為中華民族精神的瑰寶。若無追求，他們又何以能讓生命中驚濤駭浪中熠熠閃光。
追求，讓人在逆境中摧不垮、壓不倒。
還記得關(guān)漢卿么？那個(gè)生活在社會(huì)底層的藝術(shù)家，雖然不見容于達(dá)官，不得意于貴人，但他有追求，潛心雜劇創(chuàng)作，用手中的筆抒寫貧苦百姓的心聲。即使被威脅、被監(jiān)視、被投入牢獄之中，他仍不放下手中那支正義之筆，最終才有了《感天動(dòng)地竇娥冤》。他用自己的行動(dòng)詮釋了《南呂·一枝花·不伏老》中的誓言：“我是一顆蒸不爛、煮不熟、錘不匾、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆�！比魶]有了追求，他又怎會(huì)在這樣的逆境中攀上藝術(shù)的巔峰？
一陣風(fēng)，可以喚醒一個(gè)季節(jié)；一株芽，可以蔥蘢一片荒原。一點(diǎn)希望，可以燃燒一片藍(lán)天；一個(gè)追求，可以改變整個(gè)人生，可以讓人生精彩。活著，就要有追求，要時(shí)刻牢記先哲的話：
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！�
痛苦，人生的一筆財(cái)富
痛苦，是李清照“尋尋覓覓”之后的“冷冷清清”又“凄凄慘慘戚戚”；痛苦，是李后主“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”時(shí)一江徑自東流的春水；痛苦，是辛棄疾“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”的一腔憤懣
沒有人喜歡痛苦，但，也沒有人能夠拒絕痛苦。缺少痛苦的浸潤，人生就會(huì)變得膚淺和蒼白；沒有痛苦的洗禮，生命更顯得單薄和脆弱。真正的痛苦可以使人冷靜，使人深邃，使人成熟；有了痛苦人生才會(huì)變得有滋有味，豐富多彩。所以，痛苦更是蘊(yùn)藏豐富的礦脈，是你人生中一筆取之不盡的財(cái)富。
痛苦，能鑄就輝煌的人生。
司馬遷是大痛大苦之人，但他并沒有向痛苦豎起降旌，因?yàn)樗跉v史長河中看到“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》”。于是，他昂然向世人告白：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也�！彼x擇了生，痛苦的生，在痛苦中執(zhí)如椽大筆，寫下光耀千秋的《史記》。若非半世“腸一日而九回”的痛苦，他又怎能為自己不完美的人生建起了一座完美的豐碑？
痛苦，能淬煉豁達(dá)的胸襟。
蘇東坡的一生可謂“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛”，黃州、儋州、惠州四處漂泊。人生能有幾度春秋，經(jīng)得起這般磨折？然而面對種種痛苦，他卻能以開朗闊達(dá)的胸襟，從容突圍，笑看人生。翻開東坡年譜，他的一生幾乎“在路上”，不是在“被貶謫”的“路上”，就是在“被起用”的“路上”。被貶謫，沒見他愁腸百轉(zhuǎn)，像韓愈那樣將未來的日子與死劃上等號，“好收吾骨瘴江邊”。被提拔，也沒見他意興遄飛，像杜甫那樣手舞足蹈，“漫卷詩書喜欲狂”。蘇東坡真正是寵辱不驚如云卷云舒，得失不惶隨花開花落。無論在什么情況下他都是品他的茶，喝他的酒，寫他的字，吟他的詩，種他的菜，聊他的天，燉他的東坡肉，睡他的懶覺試想，若非在痛苦中淬煉出豁達(dá)的胸襟，他又怎能“回首向來蕭瑟處”，吟出“一蓑煙雨任平生”的千古絕唱？
痛苦，能堅(jiān)定追尋的腳步。
還記得么？清政府一覺“天朝上國”夢，讓中國人背上了“東亞病夫”的恥辱，中華民族在列強(qiáng)的宰割下痛苦地呻吟但千千萬萬的仁人志士并沒有在痛苦中終老，他們紛紛踏上追尋救國真理的道路。拋頭顱，灑熱血，執(zhí)著而無悔。終于，一面鮮紅的旗幟在天安門前緩緩升起，昭示著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，更宣告了一個(gè)新時(shí)代的來臨。若非在痛苦中矢志不渝的探索追求，又怎能有今天繁榮昌盛的祖國？
的確，痛苦是一筆寶貴的財(cái)富，它讓我們的心靈更加充實(shí)；痛苦是一股生命的力量，它推動(dòng)我們不斷前進(jìn)。哲人說，我們不僅要會(huì)在歡樂時(shí)微笑，也要學(xué)會(huì)在痛苦中微笑。讓我們珍惜所擁有的痛苦吧！
推薦論文格式參考 篇11
重復(fù)“1”中的步驟，其不同處在于：在圖1中選“標(biāo)題2”。
(1) 設(shè)置字體：在圖3中將字體改為四號，其余完全一樣。
(2) 設(shè)置段落格式：在圖4的“段落”對話框中，將“大綱級別”設(shè)為2級，“對齊方式”設(shè)為兩端，其余完全一樣。
(3) 確認(rèn)設(shè)置結(jié)果：與“1”中完全相同。
推薦論文格式參考 篇12
方法步驟：
1、論文的格式要求非常關(guān)鍵，從標(biāo)題到，引言部分和正文部分，已經(jīng)最后的結(jié)尾部分都要嚴(yán)格的按照期刊對論文格式的要求去進(jìn)行撰寫。
2、一般情況下，期刊對論文的格式以及字?jǐn)?shù)都是有要求的，所以一定要將字?jǐn)?shù)控制在一定的范圍內(nèi)，不要太多也不要太少，否則的話會(huì)影響排版。
3、論文格式大致都是相同的，所以在前期的時(shí)候，你需要先了解該期刊對格式上的一個(gè)要求，再去根據(jù)要求，對自己的論文進(jìn)行修改，在修改完成之后再去進(jìn)行發(fā)表。
4、很多核心期刊對論文的質(zhì)量要求都是極高的，所以在發(fā)表之前一定要充分的去做好準(zhǔn)備工作，要了解自己文章的寫作方向選擇合適，相對六的期刊來進(jìn)行投稿。
5、選擇刊物的時(shí)候一定要注意，學(xué)會(huì)辨別，因?yàn)楝F(xiàn)在有很多的假期刊出現(xiàn)，所以要進(jìn)行查詢通過查詢系統(tǒng)來辨別真?zhèn)巍?/p>
推薦論文格式參考 篇13
議論文
議論文三要素：論點(diǎn)（正確、鮮明、精練）、論據(jù)（事實(shí)、道理）、
論證（舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證）
基本結(jié)構(gòu)模式：橫式結(jié)構(gòu)（并列式、對照式）和縱式結(jié)構(gòu)（層進(jìn)式）
引論（提出論點(diǎn)）
論據(jù)①＋分析論證 ↑
并列式
本論（證明論點(diǎn)） 論據(jù)②＋分析論證 并列
論據(jù)③＋分析論證 ↓
結(jié)論（照應(yīng)全文）
引論（提出論點(diǎn)）
論點(diǎn)
正面 論據(jù)（理論、事實(shí)）
對照式
小結(jié)
本論 對照
論點(diǎn)
反面 論據(jù)（理論、事實(shí)）
小結(jié)
結(jié)論（評析照應(yīng)）
層進(jìn)式
論證分論點(diǎn)①——回答是什么 ↓
本論論證分論點(diǎn)②——回答為什么 ↓層進(jìn)
論證分論點(diǎn)③——回答怎么辦 ↓
例文：
節(jié)儉是一種美德
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人民生活水平的提高，鋪張浪費(fèi)、比吃比穿的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重了。對于這種情況，我想說：節(jié)儉并不是貧窮的人無可奈何的下策，而是每一個(gè)人都要努力具備的美德。
節(jié)儉是一種美德。因?yàn)楣?jié)儉體現(xiàn)了一個(gè)人對他人勞動(dòng)成果和人格的尊重。想必每個(gè)人小時(shí)候都念過這樣一首詩吧：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦�！辈恢皇恰氨P中餐”凝結(jié)著農(nóng)民們的辛勤汗水，我們大家的“身上衣”、“手中物”，又有哪一樣沒有飽含著千萬人的辛勤和汗水呢?所以，對這些東西的浪費(fèi)，就是對他人勞動(dòng)果實(shí)的不尊重，也就是對他人人格的不尊重。因此，反過來說，節(jié)儉就是對他人勞動(dòng)成果的尊重，對他人人格的尊重。
節(jié)儉是一種美德，還因?yàn)楣?jié)儉體現(xiàn)了一個(gè)人對國家對人類的責(zé)任感。一個(gè)國家乃至全世界的能源是有限的，絕不是取之不盡，用之不竭的，所以，節(jié)約能源是每一個(gè)人的職責(zé)。愛惜每一滴水，節(jié)約每一度電，這是連小學(xué)生都懂得的道理。然而有些人卻不以為然：房間里空無一人卻華燈大放；用起水來不管有無必要總把籠頭開得嘩嘩的。朋友，你浪費(fèi)的不僅僅是你個(gè)人的錢財(cái)，更是國家的資源，整個(gè)人類的資源呀!還有，隨著世界人口的增長，耕地面積的減少，糧食問題日趨嚴(yán)重。當(dāng)你若無其事地把吃剩的飯菜倒掉時(shí)，你有沒有想到世界的某些角落有的人還過著有了上頓沒下頓的生活呢?這些不講節(jié)儉、浪費(fèi)資源、浪費(fèi)糧食的人正是“身在福中不知�！钡暮翢o責(zé)任感的人。而只有那些具有節(jié)儉美德的人才是對國家對人類有責(zé)任感的人。
古人教誨我們“儉以養(yǎng)德”。在當(dāng)前改革開放的形勢下，提倡節(jié)儉這種美德已成為當(dāng)務(wù)之急。讓我們都成為具有節(jié)儉美德的人，并為在社會(huì)上形成“以講節(jié)儉為光榮，以不講節(jié)儉為恥辱”的好風(fēng)氣而努力!
學(xué) 會(huì) 諒 解
①諒解是人類的美德，是一種高尚的品質(zhì)。諒解是一股和煦的春風(fēng)，能消融凝結(jié)在人們心中的堅(jiān)冰。一位偉人意味深長地說：同志之間的諒解、支持與友誼比什么都重要！
�、诖_實(shí)，諒解非常重要。先哲們早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。圣人孔子曾說：“己所不欲，勿施于人�！币馑际钦f，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，以自己的感受去體會(huì)別人的感受，以自己的處境去推想別人的處境。這種以己推人的思想就包含了理解他人、諒解他人的深刻含義。唐代韓愈在《原毀》中說：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”強(qiáng)調(diào)做人要嚴(yán)以律己，寬以待人，同樣體現(xiàn)了人際交往中的諒解精神。
③諒解在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
�、芴铺诶钍烂裾徑�、重用魏征的故事被傳為佳話。在李建成與李世民的皇位之爭中，魏征為李建成出謀劃策，多次使李世民陷入困境。玄武門之后，魏征成了李世民的階下囚。這時(shí)，李世民完全可以治他的罪，殺他的頭。但是，李世民十分欣賞魏征的才干和人品，于是便諒解并重用了他，讓他做到了宰相，幫助自己成就了歷史上著名的“貞觀之治”。這里雖然有李世民作為一代明君尊賢愛才的一面，但我們不能不認(rèn)識(shí)到，這也與他寬宏大度、善于諒解他人分不開。再往前翻一翻歷史的畫卷，齊桓公諒解并重用曾險(xiǎn)些射死自己的管仲，從而成就了霸業(yè)；藺相如諒解多次羞辱自己的廉頗，留下“將相如”的美談，相反，那些小肚雞腸、斤斤計(jì)較之人，又有哪一個(gè)能做出一番事業(yè)呢？
�、莨湃松心苋绱�，在社會(huì)生活日趨復(fù)雜的今天，人與人之間更需要諒解。那么，怎樣才能學(xué)會(huì)諒解呢？ ⑥諒解，需要溝通。客觀事物紛繁復(fù)雜，個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)常常帶有一定的局限性和片面性，人與人之間難免會(huì)產(chǎn)生誤解和沖突。因此，當(dāng)自己與他人產(chǎn)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對方交談，認(rèn)真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
�、哒徑�，需要設(shè)身處地地為別人著想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易諒解別人。
⑧諒解，需要忘卻。忘卻，是諒解的良方。克制性的諒解，不是真正的諒解，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。
�、嵛覀兲岢徑�，但是，諒解也不是無原則的一味遷就、退讓。對于那些有損民族、國家和集體利益的行為，還需要勇敢地站出來，與之作堅(jiān)決的斗爭。
⑩讓我們學(xué)會(huì)諒解吧！這樣，人與人之間的關(guān)系才會(huì)更加和諧，人們的生活才會(huì)更加美好。
我作主
如果問你：你遇事有主見嗎，現(xiàn)在還完全依賴別人幫你做決定嗎？回答不是的，那么你就對了。我們中學(xué)生，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在生活中自己作主，能夠獨(dú)立，做自己和生活的主人。
首先，事事指望別人拿主意，自己不作主，會(huì)養(yǎng)成依賴的習(xí)慣，導(dǎo)致責(zé)任感的喪失。你從不自己拿主意，總是問："爸爸，這事怎么辦？""媽媽，那事怎么辦？""老師，你告訴我怎么做！"漸漸地，你會(huì)沉溺在反正這事不是我要這樣做的，我不必負(fù)責(zé)的狀態(tài)中。那么，唯一的結(jié)果是你會(huì)變得越來越怯懦，怕?lián)?zé)任，于是你更加指望于別人，依賴別人，自己永不作主。可有一天，幫你作主的人消失了，你該怎么辦？其次，凡事無主見全靠依賴別人，會(huì)使我們喪失基本的判斷能力，甚至不能明辨是非。當(dāng)你一次次指望于別人時(shí)，你其實(shí)正在一次次變得愚蠢，在逐漸失去對自己、對生活的判斷能力，對的、錯(cuò)的，全不知道。有一天不能有人及時(shí)替你作判斷，你該如何生活？
再者，不作主更是對自己和生活的不負(fù)責(zé)任，如果生活中事事依賴別人，那么，我們永遠(yuǎn)也不會(huì)得到鍛煉，在失去種種機(jī)會(huì)的同時(shí)最終會(huì)使我們喪失獨(dú)立性，我們將不能夠獲得真正的成長，我們不會(huì)成為自己和生活的主人。你不見可憐的方仲永凡事聽他老爸的，不學(xué)習(xí)，無主見，即便天生睿智，卻還是不能成才，止步于常人。
相反，學(xué)會(huì)作主，有利于我們對事情的思考，有利于我們認(rèn)識(shí)世界。你要做出正確決定，就必須審時(shí)度勢、瞻前顧后地考慮，在分析比較中，我們能夠不斷加深對周圍世界的認(rèn)識(shí)。那些很有主見的人總給我們留下深刻的印象，他們對別人、對世界的認(rèn)識(shí)總比其他人要深刻，這其實(shí)就是思考的結(jié)果。學(xué)會(huì)作主，就是學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)世界。貝多芬"扼住命運(yùn)的咽喉"，于是，他成為自己的主人，成就了音樂之父的輝煌。
學(xué)會(huì)作主，還有利于我們培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)，有利于認(rèn)識(shí)生活。當(dāng)我們做出一個(gè)決定的時(shí)候，我們通常就會(huì)已經(jīng)考慮到種種結(jié)果，并準(zhǔn)備好承擔(dān)這些結(jié)果，這就是責(zé)任意識(shí)。學(xué)會(huì)作主，就是學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，學(xué)會(huì)不怯懦不逃避，這是生活中必須的品質(zhì)，所以學(xué)會(huì)作主就是學(xué)會(huì)生活。小列林打碎了花瓶做出了認(rèn)錯(cuò)的決定，截癱后的張海迪、桑蘭做出了不向生活妥協(xié)的決定，那個(gè)八歲少年失去父母后一邊讀書一邊照顧癱瘓的奶奶，他們是真正懂得生活的人，是敢于承擔(dān)的人。
學(xué)會(huì)作主，更有利于我們學(xué)會(huì)獨(dú)立，學(xué)會(huì)在生活中健康的成長。當(dāng)我們對世界、對生活的認(rèn)識(shí)逐漸完善了，當(dāng)我們懂得承擔(dān)責(zé)任了，我們其實(shí)就是學(xué)會(huì)了獨(dú)立，我們的成長才是健康的。
但是，自己作主不是空講道理就能夠做到的，那么怎樣才能學(xué)會(huì)作主呢？
首先，要認(rèn)真學(xué)習(xí)，關(guān)注生活，掌握一定知識(shí)。然后，還要還要再生活中去實(shí)踐，在生活中不斷總結(jié)，向別人多學(xué)習(xí)。
不過，補(bǔ)充一下，虛心地向別人請教與不作主是兩回事。并且，所有的"作主"都必須建立在合情合理合法的基礎(chǔ)之上，作主不是任性，作主不是出于自私，作主不能不顧及他人的合理要求和利益。如果做到了這一點(diǎn)，你就是一個(gè)理智的人，有責(zé)任感的人，成熟的人，你就會(huì)成為自己和生活真正的主人。
那么，讓我們學(xué)會(huì)做自己的主人吧！