2019優(yōu)秀讀書筆記4篇

　　我?guī)е鴮?duì)成長(zhǎng)的渴望，拜讀了莫國(guó)輝大哥哥筆下的《流年》。

　　這是一本講訴鄉(xiāng)村孩子童年的故事，他們生活的土地貧窮，家庭也平窮，但依然在山水之間尋找快樂，享受著著愜意的童年生活。無(wú)論在哪里生活都會(huì)有不平等和讓我們一生都難以忘懷的往事。侯童，阿偉，阿培用純真的友誼印下了童年的酸甜苦辣。他們就像桃園三兄弟，一人有難另外兩個(gè)就會(huì)奮不顧身的去幫助伙伴。雖然他們不夠強(qiáng)大但他們依然榮辱與共，齊心協(xié)力的打敗了“蛇王”兒子。在這個(gè)美麗的世界里有光明也有丑陋的黑暗，更有我們無(wú)法改變的命運(yùn)。故事的結(jié)局讓我覺得遺憾不夠完美，三個(gè)手足情深的伙伴因?yàn)樾愿褡呦蛄瞬煌�的結(jié)局，他們的命運(yùn)讓我新潮跌宕，如果讓我續(xù)寫結(jié)局一定是所有的人經(jīng)過流年，過上幸福的生活……

　　流水的光陰，花開花落的日子，這就是我們不一樣的童年，不管是開心還是悲傷都在我們成長(zhǎng)的歲月里記載下了酸甜苦辣，這些往事就像發(fā)黃的書頁(yè)，褪色的相片映在我們的里……

　　凝聚著中央編譯局百余名編譯專家無(wú)數(shù)心血的10卷本《馬克思恩格斯文集》和5卷本《列寧專題文集》(以下簡(jiǎn)稱“兩套文集”)是黨中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大戰(zhàn)略所取得的標(biāo)志性成果,也是中國(guó)百年馬克思主義傳播史和馬克思主義經(jīng)典著作編譯事業(yè)最具權(quán)威性的成果之一。兩套文集的出版得到廣大理論工作者和各級(jí)黨政干部的高度重視,人們自覺地把兩套文集作為推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新和理論武裝、推進(jìn)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)、深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的重要文獻(xiàn)。不僅如此,兩套文集的面世也很快引起了全社會(huì)廣大群眾的關(guān)注,剛剛上市,就呈現(xiàn)出熱銷的態(tài)勢(shì)。

　　這一現(xiàn)象從一個(gè)側(cè)面昭示出偉大的理論所具有的特殊的力量:一方面,它反映出新時(shí)期全社會(huì)全民族對(duì)理論思維的需求;另一方面,它進(jìn)一步說明了馬克思主義所特有的理論的力量。恩格斯有一句為人們所熟知的名言:“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維”。對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興而言,不僅科學(xué)的發(fā)展,而且政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展,都離不開理論思維。改革開放以來(lái),中國(guó)取得了前所未有的發(fā)展成就,但也面臨著前所未有的復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境和形勢(shì)。我們既要加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,又要節(jié)省資源保護(hù)環(huán)境;既要調(diào)動(dòng)一切因素改善民生,又要保證子孫后代的可持續(xù)發(fā)展;既要立足于中國(guó)的發(fā)展壯大,又要充分考慮國(guó)際格局全球戰(zhàn)略,等等。在這種背景下,健康的、科學(xué)的發(fā)展無(wú)論如何不能僅僅建立在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,而必須求助于清醒的理論思維和理論智慧。

　　過去100多年的歷史發(fā)展已經(jīng)證明,在關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的理解方面,在關(guān)于人的自由和全面發(fā)展的價(jià)值追求方面,馬克思主義具有其他各種理論所不可比擬的特殊的理論力量。正因?yàn)槿绱?盡管過去100多年,人類社會(huì)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫,經(jīng)歷了資本主義和社會(huì)主義跌宕起伏的發(fā)展歷程, 經(jīng)歷了科學(xué)技術(shù)日新月異的進(jìn)步。但是,無(wú)論世界經(jīng)歷了怎樣的變化,馬克思主義始終是世界思想界難以回避的強(qiáng)大“磁場(chǎng)”。近兩年國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā),又一次在全球范圍內(nèi)把人們對(duì)理性思維的渴求的目光聚焦到馬克思的理論上。正因?yàn)槿绱?我們黨歷來(lái)高度重視理論創(chuàng)新,重視用馬克思主義的創(chuàng)新成果武裝黨員干部群眾。我們必須善于用科學(xué)的理論思維把握現(xiàn)實(shí)的發(fā)展,在全球化背景下解釋中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展道路和發(fā)展模式,發(fā)現(xiàn)我們?cè)诎l(fā)展中面臨的困難和問題, 把全民族的智慧和力量都凝聚到加快發(fā)展促進(jìn)和諧上。這正是黨中央在xx屆四中全會(huì)上明確提出的在新形勢(shì)下推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的戰(zhàn)略任務(wù)。

　　在這種意義上,兩套文集的應(yīng)運(yùn)而生具有特殊的意義。仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn),兩套文集不僅努力使選材更精當(dāng)、譯文更準(zhǔn)確、編排更合理、資料更翔實(shí),確保編譯的準(zhǔn)確性和權(quán)威性,而且更好地展示了馬克思主義理論的邏輯和理論的力量。例如,在篇幅體量上,考慮到已經(jīng)出版的經(jīng)典著作的各種全集、選集和單行本的特點(diǎn)和局限性,兩套文集既防止篇幅過大,又防止失之過簡(jiǎn),定位于一個(gè)能夠體現(xiàn)馬克思主義理論精髓、篇幅適中的基礎(chǔ)性和權(quán)威性讀本,從而較好地兼顧了理論探討學(xué)術(shù)研究和干部群眾學(xué)習(xí)等各個(gè)方面的需求;在體例編排上,采用按年代編排與重要專著單獨(dú)設(shè)卷相結(jié)合、以及按專題性論述編排的編輯方法,既反映經(jīng)典作家的思想發(fā)展歷程,又突出經(jīng)典作家重要著作和重要理論問題的地位;特別是在著作的選取上,既考慮兼顧經(jīng)典作家各個(gè)時(shí)期各個(gè)方面各個(gè)領(lǐng)域的重要思想的論述,又突出了他們著述中與當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的內(nèi)容(例如,突出了《資本論》及其與之相關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的篇幅等),從而,既強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論和思想的邏輯性和完整性,又突出了它的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

　　在這里,我們可以通過簡(jiǎn)要地揭示兩套文集中所包含的重要的思想邏輯、理論視野和方法論原則等等,展示馬克思主義理論的特殊的力量,說明在新的歷史條件下認(rèn)真研讀這兩套文集所選取的經(jīng)典著作,即“重讀經(jīng)典”對(duì)于在新形勢(shì)下推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化,所具有的特殊的意義。

　　重讀兩套文集所收錄的經(jīng)典著作,我們?cè)僖淮螐?qiáng)烈地感受到馬克思主義經(jīng)典思想固有的理論與實(shí)踐相結(jié)合、邏輯與歷史相統(tǒng)一的實(shí)踐品格和批判精神。這是馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)力量和當(dāng)代價(jià)值之所在,也是我們能夠在新的歷史條件下推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的根據(jù)之所在。

　　通讀兩套文集,我們不難發(fā)現(xiàn),馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)也沒有脫離開人類社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而封閉地構(gòu)造任何理論體系,他們無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理論的批判、意識(shí)形態(tài)批判、宗教批判、政治批判、資本邏輯批判,還是對(duì)科學(xué)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的總結(jié)、對(duì)人的自由和全面發(fā)展的追求、對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)步的構(gòu)想,都不是單純的理論描述的問題,不是簡(jiǎn)單地以各種方式“解釋世界”的問題,而是深刻的現(xiàn)實(shí)批判和歷史分析,是推動(dòng)“改變世界”的實(shí)踐問題。

　　因此,在馬克思主義經(jīng)典作家的理論建構(gòu)中,思想邏輯和歷史邏輯從來(lái)不是彼此分離、各自獨(dú)立的兩個(gè)邏輯,而是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯,即是以人的自由和全面發(fā)展為宗旨,批判和改變現(xiàn)存世界的邏輯。正因?yàn)槿绱?馬克思主義所包含的價(jià)值關(guān)懷、理論視野、科學(xué)方法、批判精神,它的強(qiáng)大生命力和歷史意義,不僅不會(huì)局限于 19世紀(jì),也絕不會(huì)為20世紀(jì)人類的理論與實(shí)踐所窮盡。甚至薩特、德里達(dá)這些思想家在分析人類社會(huì)的發(fā)展時(shí),也明確強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)于當(dāng)代人類、對(duì)于歷史發(fā)展,是不可超越和不可或缺的。重讀經(jīng)典,深刻把握馬克思主義理論的這種實(shí)踐品格,對(duì)于我們推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化具有重要的意義,可以防止理論研究中理論脫離實(shí)際的問題。我們發(fā)現(xiàn),在馬克思主義研究中,有時(shí)存在著“弘揚(yáng)馬克思學(xué)說當(dāng)代價(jià)值”與“開展歷史文本解讀”之間的脫節(jié),即存在著思想邏輯和歷史邏輯的分離。一方面,強(qiáng)調(diào)開展馬克思經(jīng)典文本解讀的研究者,有時(shí)在一定程度上存在著“為解讀而解讀”的現(xiàn)象,甚至把文本解讀復(fù)雜化、晦澀化、神秘化的傾向;另一方面,在強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論研究現(xiàn)實(shí)意義的研究者那里,有時(shí)則存在著許多沒有文本依據(jù)的似是而非的、外在附著式的、貼標(biāo)簽式的、表層類比式的“理論聯(lián)系實(shí)際”。如果我們真正回到經(jīng)典作家的思想精髓,就會(huì)發(fā)現(xiàn),上述兩個(gè)方面,即思想的邏輯和歷史的邏輯在馬克思主義理論中是不可分離的,缺少以馬克思經(jīng)典精神的文本解讀為基礎(chǔ)的當(dāng)代價(jià)值和意義的闡發(fā)往往缺少對(duì)于重大問題的理論穿透力和說服力,而脫離馬克思學(xué)說的當(dāng)代批判指向的單純文本解讀則容易變成沒有現(xiàn)實(shí)力量的,純學(xué)術(shù)的邏輯推演。

　　重讀兩套文集所收錄的經(jīng)典著作,我們?cè)僖淮紊羁痰馗惺艿今R克思恩格斯的“歷史世界思想”所包含的宏大的全球化視野和深刻的理論穿透力。這是我們?cè)谛畔⒒�全球化時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要理論依據(jù)和思想引領(lǐng)

　　馬克思恩格斯在工業(yè)文明尚未在全球范圍內(nèi)充分發(fā)展充分展開的時(shí)代,已經(jīng)通過工業(yè)文明的力量和資本的邏輯深刻地預(yù)見到了全球化時(shí)代的來(lái)臨。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中曾指出,資本主義工業(yè)化運(yùn)動(dòng)結(jié)束了各個(gè)孤立的、彼此分離的民族歷史,開辟了“世界歷史進(jìn)程”。工業(yè)化與現(xiàn)代性的不斷擴(kuò)展、信息化和全球化進(jìn)程的強(qiáng)有力推進(jìn),使世界任何地方的本土問題總是在不同程度上同全球問題和世界問題緊密交織在一起。今天我們生存在一個(gè)多元差異,又彼此生存攸關(guān)的全球化時(shí)代,面臨著眾多前所未有的重大理論問題和實(shí)踐問題。就中國(guó)人生存最切近的語(yǔ)境而言,我們必須面對(duì)兩大現(xiàn)實(shí):一是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的狀況及其通過全球化進(jìn)程對(duì)后發(fā)展中國(guó)家的直接和間接的影響;二是中國(guó)在全球化時(shí)代的現(xiàn)代性選擇和社會(huì)發(fā)展路徑。這兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)都既是中國(guó)的問題,也是全球的問題。經(jīng)典作家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)具體地分析具體問題,具體地分析各國(guó)各地區(qū)的問題,但是,他們的“世界歷史思想”又清晰地告訴我們,對(duì)任何國(guó)家任何地區(qū)的問題,都必須放到全球化的視野中,放到共同的世界歷史進(jìn)程中去審視。因此,在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中,必須防止“本土問題”和“全球問題”、“中國(guó)問題”和“世界問題”的脫節(jié)。我們所追求的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義,一定是具有世界眼光和全球視野的馬克思主義,具體說來(lái),中國(guó)的馬克思主義研究毫無(wú)疑問必須把“中國(guó)問題”作為我們的落腳點(diǎn)和聚焦點(diǎn),但是,決不能孤立地就中國(guó)問題而研究中國(guó)問題,必須學(xué)會(huì)從中國(guó)的視野去透視世界問題,進(jìn)而從世界的眼光和全球化的視角去審視中國(guó)問題。我們發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的理論研究中,這一問題并沒有完全得到解決,有時(shí)我們會(huì)看到兩批不同的理論研究者在各自相對(duì)獨(dú)立地、分別地討論中國(guó)問題和世界問題,例如,西方哲學(xué)研究和中國(guó)哲學(xué)研究的分野和彼此的成見;中國(guó)化的馬克思主義研究和國(guó)外馬克思主義研究的脫節(jié),等等。其結(jié)果,封閉地探討中國(guó)問題、孤立地描述世界問題、絕對(duì)地用世界問題來(lái)剪裁中國(guó)問題、絕對(duì)地強(qiáng)調(diào)中國(guó)問題的獨(dú)特性等片面現(xiàn)象在我們的研究中都不少見。在這種意義上,重讀經(jīng)典,深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論的全球化視野,對(duì)于推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化具有十分重要的方法論意義。

　　重讀兩套文集所收錄的經(jīng)典著作,我們?cè)僖淮紊钋械馗惺艿今R克思主義經(jīng)典思想所特有的植根于生活世界的人文關(guān)懷和民生情結(jié)。這無(wú)疑是馬克思主義理論能夠打動(dòng)群眾、掌握群眾的理論力量之所在,是我們?cè)谛滦蝿?shì)下推進(jìn)馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)之所在。

　　我們發(fā)現(xiàn),普通群眾,甚至大多數(shù)黨員干部通常很少直接閱讀馬克思主義經(jīng)典,人們常常擔(dān)心經(jīng)典作家思想深澀難懂、理論體系龐大、理論闡述復(fù)雜。實(shí)際上,我們?nèi)绻�閱讀一下經(jīng)典作家的文本,就會(huì)為他們對(duì)現(xiàn)實(shí)人的生活世界的關(guān)心、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的分析所打動(dòng),為他們的深切的人文關(guān)懷和民生情結(jié)所打動(dòng)。馬克思恩格斯生活在理性和理論異常發(fā)達(dá)的德國(guó),但是,他們對(duì)抽象的理論思辨和脫離實(shí)際的空洞的理論推演深惡痛絕,馬克思在批判德國(guó)哲學(xué)時(shí)曾指出, “哲學(xué),尤其是德國(guó)哲學(xué),愛好寧?kù)o孤寂,追求體系的完滿……就像一個(gè)巫師,煞有介事地念著咒語(yǔ),誰(shuí)也不懂得他在念叨什么。”(《馬克思恩格斯全集》第1 卷,人民出版社1995年版,第219頁(yè)。)馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確把“現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)”當(dāng)作歷史的基礎(chǔ),反對(duì)脫離日常生活的歷史觀, 他們即使在研究宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)歷史現(xiàn)象時(shí),也明確反對(duì)那種從幾條普遍的原理和觀點(diǎn)出發(fā),停留于思辨的邏輯推演的抽象化研究方法。例如,馬克思在論述人的實(shí)踐時(shí),總是把它作為具體的、感性的活動(dòng),并揭示它的歷史的和現(xiàn)實(shí)的具體內(nèi)涵;馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”時(shí),其用意并非為人下一個(gè)定義,而是表明,對(duì)人的認(rèn)識(shí)必須涉及到人的社會(huì)關(guān)系和生活世界的所有方面;馬克思在揭示現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí),并非抽象地推演生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的原理,而是深入到勞動(dòng)、價(jià)值、生產(chǎn)、交換、流通、工資、資本、地租、利潤(rùn)、價(jià)格、供給、需求、市場(chǎng)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生活的許多方面。同經(jīng)典作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的生活世界、對(duì)人的具體存在、對(duì)人的生存問題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注相比,倒是今天我們的許多理論研究具有抽象病的征兆,不少理論研究把經(jīng)典作家關(guān)于現(xiàn)實(shí)問題的有血有肉的理論分析變成了遠(yuǎn)離生活世界的抽象的理論概念、理論原理和理論體系。因此,無(wú)論是我們的理論研究者,還是黨員干部群眾,如果能夠靜下心來(lái)閱讀一些經(jīng)典著作,一定會(huì)被深深地吸引住,一定會(huì)感受到偉大理論所特有的力量。

　　總之,這些經(jīng)典著作帶給我們的不是抽象的理性思辨的王國(guó),而是飽含人文關(guān)懷和人文價(jià)值,來(lái)自于實(shí)踐、來(lái)自于生活的理性邏輯和理論力量, 是真正以人為本、關(guān)心人、說服人的活的理論和文化精神。正如馬克思所言:“理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”

　　機(jī)緣巧合，讀過了米蘭•昆德拉的《不能承受的生命之輕》，略有興趣，就深入了解了一番，讀過后，又找了許多其他人對(duì)這本書的觀點(diǎn)與看法，比較一番，作了此篇讀后感。

　　先介紹下作者米蘭•昆德拉，捷克裔法國(guó)作家，生于捷克布爾諾市。父親為鋼琴家、音樂藝術(shù)學(xué)院的教授。生長(zhǎng)于一個(gè)小國(guó)在他看來(lái)實(shí)在是一種優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樯硖幮��?guó)，“要么做一個(gè)可憐的、眼光狹窄的人”，要么成為一個(gè)廣聞博識(shí)的“世界性的人”。他從小便學(xué)過作曲，受過良好的音樂熏陶和教育，廣泛閱讀過世界文藝名著。青年時(shí)代的他，寫過詩(shī)和劇本，畫過畫，搞過音樂并從事過電影教學(xué)。在50年代初，他作為詩(shī)人登上文壇，出版過《人，一座廣闊的花園》、《獨(dú)白》以及《最后一個(gè)五月》等詩(shī)集。30歲左右，寫出第一個(gè)短篇小說，從此便走上了小說創(chuàng)作之路。1967年，他的第一部長(zhǎng)篇小說《玩笑》在捷克出版，獲得巨大成功，作者在捷克當(dāng)代文壇上確立重要地位。但是，1968年，蘇聯(lián)入侵捷克后，《玩笑》被列為禁書并且作者失去了在電影學(xué)院的職務(wù)。在環(huán)境的壓迫下，他攜妻子于1975年離開捷克，來(lái)到法國(guó)。移居法國(guó)后，他很快便成為法國(guó)讀者最喜愛的外國(guó)作家之一。他的絕大多數(shù)作品，如《笑忘錄》、《不能承受的生命之輕》、《不朽》等等都是首先在法國(guó)走紅，然后才引起世界文壇的矚目。他曾多次獲得國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)，并多次被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的候選人。除小說外，昆德拉還出版過三本論述小說藝術(shù)的文集，其中《小說的藝術(shù)》以及《被叛賣的遺囑》在世界各地流傳甚廣。

　　《不能承受的生命之輕》中的男主人公托馬斯是一個(gè)外科醫(yī)生，因?yàn)榛橐鍪�敗，既渴望女人又畏懼女人，因此發(fā)展出一套外遇守則來(lái)應(yīng)付他眾多的情婦。有一天他愛上一個(gè)餐廳的女侍-特麗莎，他對(duì)她的愛違反了他制定的原則，甚至娶她為妻，但是托馬斯靈肉分離的想法絲毫沒有改變，依然游移在情婦之間，對(duì)全心愛他的特麗莎是一種傷害。特麗莎經(jīng)常在極度不安的夢(mèng)魘中醒來(lái)，經(jīng)常猜忌與懷有恐怖想象。 此時(shí)捷克政治動(dòng)亂不安，在蘇黎世一位權(quán)威醫(yī)生希望托馬斯去那里發(fā)展的呼喚下，兩人于是決定去那里生活。但是面對(duì)陌生環(huán)境的不安與丈夫仍然與情婦私通，特麗莎決定離開，回到祖國(guó)。但是命運(yùn)與抉擇讓托馬斯回去找她，此后兩人沒有再分離。他們意識(shí)到在一起是快樂的，是折磨與悲涼里的快樂，彼此是生命中甜美的負(fù)擔(dān)。后來(lái)他們死于一場(chǎng)車禍。薩賓娜是一個(gè)畫家，曾經(jīng)是托馬斯的情婦之一，也是特麗莎妒忌的對(duì)象。薩賓娜一生不斷選擇背叛，選擇讓自己的人生沒有責(zé)任而輕盈的生活。她討厭忠誠(chéng)與任何討好大眾的媚俗行為，但是這樣的背叛讓她感到自己人生存在于虛無(wú)當(dāng)中。弗蘭茲是被薩賓娜背叛的情夫之一，他因?yàn)樗�而放棄自己�?jiān)持的婚姻與忠誠(chéng)，但是由于薩賓娜的背棄，讓弗蘭茲發(fā)現(xiàn)自己過去對(duì)于婚姻的執(zhí)著是可笑的，純屬多余的假想，他的妻子只是自己對(duì)于母親理想的投射。離婚后，自由自立的單身生活為他生命帶來(lái)新的契機(jī)，并且了解薩賓娜只是他對(duì)革命與冒險(xiǎn)生活的追隨。后來(lái)他與他的學(xué)生相戀，在實(shí)際參與一場(chǎng)虛偽游行活動(dòng)后，意識(shí)到自己真正的幸福是留在他的學(xué)生旁邊。一場(chǎng)突然搶劫中，弗蘭茲因?yàn)橄胝宫F(xiàn)自己的勇氣而蠻力抵抗，卻遭到重?fù)�，在妻子的陪伴下，無(wú)言的死于病榻上。

　　這本書是昆德拉的才華得到集中體現(xiàn)的一部作品。昆德拉從一兩個(gè)關(guān)鍵詞以及基本情境出發(fā)構(gòu)成了小說的人物情節(jié)。他以一個(gè)哲人的睿智將人類的生存情景提升到形而上學(xué)的高度加以考慮、審查和描述;由此成功地把握了政治與性愛兩個(gè)敏感領(lǐng)域，并初步形成了“幽默”與“復(fù)調(diào)”的小說風(fēng)格。昆德拉更關(guān)注人物的基本境遇--“哲學(xué)是在沒有人物、沒有境遇的條件下進(jìn)行的”。小說從一開始就將托馬斯的問題擺在那里：在沒有永劫回歸的世界里，生命存在之輕。小說首先提出問題為托馬斯設(shè)定規(guī)定情境，即輕與重的存在編碼;于是哲學(xué)思考本身有了小說性，問題本身則是小說家在作品中顯現(xiàn)的哲學(xué)思考。昆德拉問題研究的重要特征是拒絕得出結(jié)論，他認(rèn)為是塞萬(wàn)提斯讓人知道世界沒有絕對(duì)的真理，只有一大堆相對(duì)的問題。昆德拉在書中提出輕、重、靈、肉、記憶、虛弱、暈眩、牧歌、天堂等一系列的生存暗碼，并與人物一一對(duì)應(yīng)，支撐起各自的生存狀態(tài)，展現(xiàn)了心靈與肉體的兩重性。而每個(gè)關(guān)鍵詞都是人物不同可能性的側(cè)面�？赡苄允桥c一次性抗?fàn)幍淖罘e極的方式，因而此書可視為對(duì)自以為是的“絕對(duì)”的瓦解。而生命由于缺乏絕對(duì)的意義，變得沒有依憑與支撐，甚至不如隨風(fēng)飛舞的羽毛那樣有確定的方向。本書描述一九六八年蘇俄入侵捷克時(shí)期，民主改革的氣息演變成專橫壓榨之風(fēng)潮，本書剖示隱密的無(wú)情，探討愛的真諦，涵蓋了男女之愛、朋友之愛、祖國(guó)之愛。在任何欲望之下，每個(gè)人對(duì)于各類型的愛皆有自由抉擇的權(quán)利，自應(yīng)負(fù)起誠(chéng)懇執(zhí)著的義務(wù)。人生責(zé)任是一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，卻也是最真切實(shí)在的，解脫了負(fù)擔(dān)，人變得比大陸還年輕，以真而非，一切將變得毫無(wú)意義。本書探討更多的是人生的意義所在，人生是要有一種信念的，不能被交給機(jī)遇和偶然，甚至是一種媚俗。

　　一切歸于一句：生命中有太多事，看似輕如鴻毛，卻讓人難以承受。

　　這本書對(duì)于我來(lái)說或許太過于沉重，我自信并沒有真正完全將這本書讀懂，只是通過第三方視角來(lái)窺得了作者的部分意圖，但終歸是別人的觀點(diǎn)。等我變得更加成熟些后，我會(huì)將這本書再讀過，真正的去了解作者內(nèi)心的世界。

　　昨天下午我讀了《香草不是笨小孩》這本書，非常好看。

　　好看在什么地方呢?好看在里面的香草是一個(gè)非�？蓯鄣男∨�孩，她的一家有爸爸、媽媽、弟弟和保姆麥阿姨還有自己。全家每天過著幸福的生活。

　　香草不僅可愛、聰敏、聽話還很喜歡大自然呢!她會(huì)看見向日葵在跳舞，看見粉色的蚱蜢在修理牙齒。不過小香草有時(shí)做事有點(diǎn)兒太過分了，麥阿姨就會(huì)說香草是笨小孩、野孩子了。但是每天麥阿姨說后，媽媽就會(huì)說：“我們的香草才不是笨小孩呢。”應(yīng)為在家里媽媽是最愛香草的一個(gè)人。

　　讀完后，我就感覺這本書像一個(gè)美麗的故事，把我?guī)нM(jìn)香草的世界里。