《人生的境界》教案（精選12篇）
《人生的境界》教案 篇1
教學(xué)目標(biāo) ：
1. 促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋�(gè)有道德境界的人。
2. 大概了解中國哲學(xué)的一些特點(diǎn)：既是人世的也是出世的；任務(wù)是提高人的精神境界。
3. 體會(huì)學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實(shí)的特點(diǎn)。
教學(xué)內(nèi)容：
1. 能找出全文的主旨句，能理清全文的段落層次，能說清全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
2. 能理解文中重要的詞語和句子。
3. 能充分展開聯(lián)想聯(lián)系實(shí)際和其他方面知識(shí)具體理解“人生四種境界”說。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1. 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。
2. 在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)。
3. 獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對(duì)自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。
教學(xué)方法：
1. 學(xué)生默讀，熟悉課文內(nèi)容。
2. 教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解，促進(jìn)現(xiàn)代文閱讀能力的提高。
3. 教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使之確有所得。
課文題目為“人生的境界”，這對(duì)于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，雖語言平實(shí)，但文章的內(nèi)容比較深?yuàn)W，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此要在教學(xué)中貼近生活，聯(lián)系實(shí)際以激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。采用練習(xí)的形式設(shè)計(jì)一些題目，把現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)溶入教學(xué)中，而對(duì)那些比較深?yuàn)W的內(nèi)容，大致了解不深究。
教學(xué)步驟 ：
一、學(xué)生默讀。
二、尋找信息并歸納整合。
1、 ①本文的主要內(nèi)容是講什么(是“人生的境界”嗎)？②請(qǐng)找出全文的主旨句。③請(qǐng)理清全文的段落層次。④請(qǐng)說明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
（提示：本文的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來劃分段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走入誤區(qū)。其實(shí)本文的主要內(nèi)容是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。因而在完成1.①題時(shí)可先完成1.②③題）
①中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。
②首段的第二句便是主旨句：按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。
③第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。
第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。
第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
④從以上分析可以看出本文為“總分-總”的論證結(jié)構(gòu)。
2.請(qǐng)?jiān)僬页龅?至第7自然段和第8至第12自然段中的關(guān)鍵句。
找出此關(guān)鍵句，不僅是對(duì)閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開作了鋪墊。
第2—7自然段主要談人生的四種境界，關(guān)鍵句子是：自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
第8一12自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。關(guān)鍵句就是：中國的圣人是既人世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既人世而又出世的。
三、重點(diǎn)文段文句語詞的解讀
1.A、文中有一個(gè)詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請(qǐng)問它是哪個(gè)詞?
覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
B、請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鱿旅鎯蓚�(gè)語句并對(duì)“覺解”—詞作出自己的解釋。
①……這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事……
②他了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……
“覺解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己對(duì)社會(huì)、對(duì)宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2.“最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”①請(qǐng)結(jié)合全文給此文段中的“宇宙”下一定義②這幾句話在文章當(dāng)中的第六段，是對(duì)“天地境界”的闡述。“天地境界”具體應(yīng)如何理解?
①提示：這幾句話在文中的第六自然段，是對(duì)“天地境界”的闡述，理解起來有一定的難度。而要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對(duì)“宇宙”一詞的理解。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，通過自己的研究去解決“宇宙”這一概論的疑難。
在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念(現(xiàn)代漢語中的“宇宙”指的是：包括地球及其他一切天體的無限空間)，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。”
②提示：一般人認(rèn)為，一個(gè)人能毫不利己、專門利人就已經(jīng)是一個(gè)高尚的人、純粹的人了。但是馮友蘭卻不這么看，他認(rèn)為一個(gè)有道德的人，還不是一個(gè)理想的人，還有比道德境界更高的境界。在此種境界中的人不僅能盡人倫人職，而且能盡天倫天職，即能事天、樂天。他深悟人之所以為人之理，盡人之性，成就一個(gè)理想的人格。道德境界中的人，以人性的自覺行人道，而天地境界中的人，是以天理的自覺行天道；這樣，天地境界的人便有了更廣大的胸懷與更高尚的氣節(jié)，他的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也跨越了時(shí)空。其心中包藏天地萬物、古往今來。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民”“圣人” “天之驕子”，真正可以“與天地比壽，與日月齊光”。
3.經(jīng)常聽人們用“出世”“人世”“既出世又人世”來形容一些人對(duì)待生活或事業(yè)的態(tài)度，請(qǐng)聯(lián)系課文中的相關(guān)內(nèi)容，具體解說“既出世又人世”這一詞語的意義。
★何謂“出世”?有些人堅(jiān)持并實(shí)踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。
★何謂“人世”?另有一些人，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。
在出世的人看來，人世者太現(xiàn)實(shí)主義了，太膚淺了。他們也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人快跑：跑得越快，越錯(cuò)得很。在人世者看來，出世的人太理想主義，不實(shí)用，消極。
★何謂“既出世又人世”?意思是：既投身到社會(huì)里，又能超越人世；有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實(shí)；踏踏實(shí)實(shí)地做事又不囿于人世（這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究人世而不能超脫人世。如中國的圣人孔子、孟子等），置身于社會(huì)斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙中的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既人世又出世的表現(xiàn)。
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《人生的境界》教案 篇2
教學(xué)目的：
1.理清文章思路，概括大意。
2.認(rèn)真理解文中語句的含義，并深入探究。
3.提高學(xué)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。
4.品味隨筆的寫作特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：探究語句的含義。
教學(xué)難點(diǎn) ：四種境界的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)方法：品讀法。
教學(xué)過程 ：
第一課時(shí)
一.教學(xué)導(dǎo)入 ：
同學(xué)們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個(gè)生活在新年時(shí)代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學(xué)和哲學(xué)家對(duì)人生的看法。
二.作者介紹：
馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三.預(yù)習(xí)檢測：
1.選詞填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解 不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。
③中國哲學(xué)總是 強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度 嚴(yán)肅 趨向 B.程度 嚴(yán)格 傾向
C.水平 嚴(yán)肅 傾向 D.水平 嚴(yán)格 趨向
2.作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說是什么？其具體內(nèi)容是什么？
提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
1.作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義）、道德境界（明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四.文意概括：（板書）
人生境界 哲學(xué)任務(wù)
宇宙 宇宙意義 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社會(huì) 道德意義 道德境界↑ 賢人 授人道德原理
自己 功利意義 功利境界↑
沒有意義 自然境界↑
按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
五.語句研讀：
1“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。”哲學(xué)不也是一種知識(shí)嗎？為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”？
注意“知識(shí)”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)。而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。
2.“正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。” “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對(duì)于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？
看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對(duì)于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來說，就沒有某種意義了。
3. 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。”人是生活在社會(huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。
6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對(duì)立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？
這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義幣場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”
7.“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個(gè)什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念？
說“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。
8“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9.“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。”何謂“超道德價(jià)值”？
天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。
10為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)？
注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
11.“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個(gè)概念有什么區(qū)別？
道德行為是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下表現(xiàn)出來的能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會(huì)的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會(huì)的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識(shí)支配下的行為，稱為非道德行為。
道德習(xí)慣，也稱“道德行為習(xí)慣”，是個(gè)體穩(wěn)定的道德行為方式。指個(gè)人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。
12.什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。
宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
13.馮友蘭先生認(rèn)為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實(shí)際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對(duì)于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達(dá)到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于社會(huì)，更有利于宇宙。
14.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。
15.馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？
馮友蘭先生一再提到“中國哲學(xué)的傳統(tǒng)”，確實(shí)，“照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學(xué)的內(nèi)容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一個(gè)任務(wù)，但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。
六.依馮友蘭先生的看法，你認(rèn)為老莊哲學(xué)在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導(dǎo)學(xué)生抓住老莊哲學(xué)的一些觀點(diǎn)去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
七.完成課后練習(xí)三之后，寫一篇小評(píng)論，說說我們應(yīng)該讀怎樣的哲學(xué)，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業(yè) ）
八.閱讀課文，品味隨筆有感而發(fā)的特點(diǎn)。
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《人生的境界》教案 篇3
《人生的境界》課堂實(shí)錄
河南省南陽市二中 郭成杰 473055
師：今天我們學(xué)習(xí)馮友蘭的《人生的境界》。誰知道馮友蘭是什么人？
生無言。
師：馮友蘭是當(dāng)代數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)大家。是我們南陽人，他出生在南陽市唐河縣祁儀鄉(xiāng)，他和他弟弟妹妹，都在自己的專業(yè)方面取得了巨大的成功，被稱為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們?yōu)槭裁床恢溃窟@是有原因的。因?yàn)槲覀儗?duì)哲學(xué)非常陌生，我們所接觸的哲學(xué)只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學(xué)。相比之下，馮友蘭只是民間哲學(xué)。現(xiàn)在改革開放程度深入到哲學(xué)了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學(xué)家。
師：閑言少敘，書歸正傳。考慮第一個(gè)問題：馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是什么？
生：提高人的精神境界。
師：第二個(gè)問題：馮友蘭認(rèn)為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關(guān)系是什么？
生：馮友蘭認(rèn)為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關(guān)系是依次從低到高。
師：第三個(gè)問題：各種境界間的主要區(qū)別是什么？
生：是覺解的不同。
師：“覺解”的意義是？
生：覺解的意義是人對(duì)自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。
師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個(gè)層次，怎么分的？這么分的依據(jù)是什么？
生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)是前者人們現(xiàn)在就是的，后者是人應(yīng)該成為的。前者是現(xiàn)實(shí)，后者是理想與追求。
師：關(guān)于課文的內(nèi)容，問最后一個(gè)問題：什么是出世？什么是入世？
生：入世是積極投身到社會(huì)中，出世就應(yīng)該是超脫人世，看破紅塵吧。
師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題。馮友蘭說哲學(xué)的任務(wù)是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說，他應(yīng)該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒有理論聯(lián)系實(shí)際地舉例說明。這是本文的一個(gè)缺陷。我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。
先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點(diǎn)是什么。
生：他對(duì)他所做的事情沒有覺解，只是順著他的本能或者習(xí)慣去做。
師：舉一個(gè)生活中的例子。
生：雞活著，吃飽了生蛋。它對(duì)自己的生活意義并無覺解。如果有了覺解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長肥了要被人吃掉，它一定會(huì)憂愁而死，或者減肥也行。（學(xué)生大笑）
師：（也笑了）這個(gè)例子舉得很好。可是，你說的是雞，我問的是人。生活中有沒有活得和雞一樣茫然的人？
生：一些同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們因上網(wǎng)過多而習(xí)慣性地上癮，知道不對(duì)也管不了自己，這一類同學(xué)算是自然境界的人吧。還有些同學(xué)，一聽到上課鈴聲就犯困，應(yīng)該也是。
師：這位同學(xué)能夠就眼前事為例，聯(lián)系實(shí)際的能力的很強(qiáng)。準(zhǔn)確地講，他所說這些同學(xué)應(yīng)該就是沒有或者較少“覺解”：他們沒有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說他們沒有為理想奮斗。他們的日子就過得沒有價(jià)值。
現(xiàn)在，我提一個(gè)問題。我記得法國國王路易十六說過一句話“我死之后，哪怕洪水滔天”，他的這句話表明他是什么境界的人？
生：功利境界。
師：為什么這么肯定？
生：因?yàn)檫@表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。
師：再問一個(gè)問題：早一段時(shí)間，瘋狂英語的創(chuàng)始人李陽來我們學(xué)校做報(bào)告。一個(gè)下午就要了我們五萬元的報(bào)告費(fèi)，而且還銷售了不少書。他的這種行為說明他是什么境界的人？
生：（一部分）道德境界。
生：（一部分）功利境界。
師：簡單地看，李陽來我們這里，給我們帶來了很好的學(xué)習(xí)英語的理念和方法。他自己也嫌了個(gè)盆滿缽滿，應(yīng)該是利己也利人的，這應(yīng)該是什么境界？
生：（齊聲）功利境界。
師：總結(jié)一下功利境界的兩種情況。
生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點(diǎn)就是利己，但是排斥利人。
師：現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標(biāo)準(zhǔn)是——
生：意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，做事是“正其義不謀其利”。
師：舉個(gè)例子。
生：雷鋒。
師：雷鋒的特點(diǎn)是“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”，所以他“毫不利己，專門利人”。應(yīng)該是道德境界的人。注意雷鋒遵從的道德是共產(chǎn)主義的道德。抽象一下：為一種道德獻(xiàn)身的人應(yīng)該就是道德境界的人，那么古代的例子呢？
生：文天祥、蘇武。
師：文天祥、蘇武為民族氣節(jié)而忍辱不屈，他們是為封建社會(huì)的道德而奮斗終身的。他們應(yīng)該也是道德境界的人。林則徐我們?cè)趺纯矗?/p>
生：林則徐應(yīng)該也是。
師：陶淵明怎么看？
生：陶淵明？
師：是啊，想一想，陶淵明的特點(diǎn)是追求精神自由，不愿為外物所役。這其實(shí)也是一種道德。一種以個(gè)人的精神自由為核心的道德，從這個(gè)意義上講，陶潛也是道德境界的人。我們發(fā)現(xiàn)，道德境界的人很多，不同的時(shí)代不同的人有不同的道德。我們?cè)倏紤]一下文學(xué)形象，《水滸傳》中的人物我們最喜歡誰？
生：魯智深。
師：我們看看他是什么境界的人。
生：道德境界。
師：為什么？
生：因?yàn)樗麑牡啊！奥芬姴黄揭宦暫穑摮鍪謺r(shí)就出手”，他是個(gè)好人，所以應(yīng)該是道德境界的人。
師：我的看法和你不一樣。我認(rèn)為老魯（學(xué)生大笑）是天地境界的人。他是一個(gè)真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。
生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號(hào)是宋江提的。
師：確實(shí)，這位同學(xué)看書很細(xì)心，記憶很準(zhǔn)確。然而，宋江的“替天行道”有個(gè)附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。
魯智深殺的都是壞蛋。還有一個(gè)人不分好壞一齊殺的，那是誰？他是什么境界的人？
生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人啊？
師：為殺人而殺人。在這一點(diǎn)上，李逵應(yīng)該是自然境界的人。
我們想一下，梁山英雄中有沒有功利境界的人？
生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報(bào)仇殺人也是。他們都有功利目的。
師：現(xiàn)在我們來看一下馮友蘭所說的天地境界有什么特征。
生：他是宇宙的一員，自覺地為宇宙的利益做各種事情。
師：我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。魯智深這一形象做事遵從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“路見不平，撥刀相助”。有人曾經(jīng)說魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結(jié)果弄得越來越狼狽：一開始為不相識(shí)的賣唱父女而打死鄭屠戶，軍官做不成，只好作和尚；后來又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實(shí)，之所以我們覺得他傻，是因?yàn)槲覀兪菑墓慕嵌葹樗爸搿钡模粡纳鐣?huì)公平的角度看，魯智深卻是一個(gè)“智謀深遠(yuǎn)”的人，所以作者安排他最后成了正果。
生：鼓掌。
師：我們能不能通過今天所學(xué)再睜大眼睛看看我們現(xiàn)在的世界呢？布置一道作業(yè) 題：從馮友蘭的四種境界看反恐的布什和提倡“和諧”發(fā)展的。下課！
附參考答案：布什提倡單邊主義，以“反恐”為口號(hào)推動(dòng)單邊主義，一切從維護(hù)美國霸權(quán)利益出發(fā)，是功利主義，所以越來越不得世界各國的人心。提倡世界和諧發(fā)展，符合人類發(fā)展規(guī)律，符合所有人的利益，符合天地間至大的規(guī)律，自然的理想狀態(tài)是和諧，人類的理想狀態(tài)也是和諧，所以這是天地境界。境界的不同，正是中美兩國在世界格局中的地位發(fā)生變化的內(nèi)因所在。
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《人生的境界》教案 篇4
教學(xué)設(shè)計(jì)思路本篇課文屬于學(xué)術(shù)隨筆，學(xué)術(shù)味較重，時(shí)代感、可讀性與針對(duì)性相對(duì)不足，學(xué)生學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生濃厚的興趣。但課文有思想價(jià)值，有助于學(xué)生對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)，能引發(fā)中學(xué)生對(duì)人生意義的獨(dú)立思考。課文有濃厚的中國傳統(tǒng)文化的含金量，學(xué)習(xí)它有助于接受中華傳統(tǒng)文化的陶冶。課文的題目又是“人生的境界”，這對(duì)于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，也是很具有吸引力的。特別是關(guān)于人生的四種境界說，相信學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想。基于上述理由，這篇課文的教學(xué)就提出了很高的要求，同時(shí)也提供了展示才智的平臺(tái)。這篇課文在教學(xué)設(shè)計(jì)上要把握的原則就是深文淺教，要想方設(shè)法化難為易，化抽象為具體，深入淺出。具體做法就是，盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學(xué)生的共鳴點(diǎn)、興奮點(diǎn)相交匯的地方作為教學(xué)內(nèi)容。教師可以設(shè)置幾個(gè)通道，使學(xué)生透過課本繁難的、深?yuàn)W的說理處能聯(lián)系實(shí)際，從而把中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)交融起來，這樣就有了親切感、具體感。披文以入情，不能空泛地分析課文內(nèi)容，而要引導(dǎo)學(xué)生借助于課文語言走進(jìn)課文，這樣就要選好教學(xué)的切入點(diǎn)，點(diǎn)準(zhǔn)穴道，實(shí)現(xiàn)一穴得氣、白穴皆通。因此在教材的處理上，就要注重讓學(xué)生對(duì)課文整體把握，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清楚課文每一句話、每一個(gè)詞語的意義，勢(shì)必要造成少慢差費(fèi)。事實(shí)上課文中有些東西，需要窮其一生的經(jīng)歷來體驗(yàn)。因此在深文淺教的原則下，不必花用大量的課時(shí)。教學(xué)目標(biāo) (一)知識(shí)目標(biāo)1.了解馮友蘭的生平和著作。2.掌握文中論述的人生四種境界。(二)能力目標(biāo)1.能說出學(xué)者散文(隨筆)的寫作特點(diǎn)：思路明晰、內(nèi)容豐富、說理簡明、語言平實(shí)。2.深入討論文章關(guān)于人生境界的闡釋，學(xué)會(huì)質(zhì)疑思辨。(三)情感目標(biāo)1.促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋�(gè)有道德境界的人。2.感受本文蘊(yùn)含的哲理美。教學(xué)重點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的基礎(chǔ)上，深化并豐富對(duì)人生境界的認(rèn)識(shí)。教學(xué)難點(diǎn) 對(duì)文中哲學(xué)術(shù)語或哲理性語言的理解。課時(shí)安排一課時(shí)教學(xué)方法導(dǎo)學(xué)法：教師通過引導(dǎo)制定學(xué)案，通過自己對(duì)教材的獨(dú)特理解、個(gè)性的駕御和科學(xué)的訓(xùn)練，來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo) 的達(dá)成。課堂學(xué)習(xí)方式主要運(yùn)用合作式閱讀理解，教師是學(xué)長，引導(dǎo)學(xué)習(xí)并適當(dāng)點(diǎn)撥。課外延伸學(xué)習(xí)以個(gè)人探究為主。教學(xué)用具多媒體投影儀教學(xué)過程 一.導(dǎo)入 語(在投影屏幕上顯示，師生共讀)在人生的旅途中，我們會(huì)不知不覺地形成一套自己的人生哲學(xué)；我們接受它的啟發(fā)，在它的指導(dǎo)下調(diào)整自己。通過它，我們安排自己的生活；通過它，我們把自己展示在人面前。一個(gè)人的人生哲學(xué)，是很容易被別人所窺知的，不可能一直隱藏著不為人知；他的談吐他的眼神，他的儀表，都會(huì)泄露其中的秘密。這就像花的芬芳，雖然肉眼看不見，卻馬上可以察覺到。(師)：那么作為人都會(huì)有著怎樣的人生哲學(xué)呢？讓我們到《人生的境界》中尋找答案吧。二.簡單介紹馮友蘭先生(投影顯示馮友蘭先生照片及文字介紹)馮友蘭(1895～1990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。20世紀(jì)30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代著《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。三.研讀課文，理清思路在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上快速瀏覽課文，思考：文章主要闡述了什么問題？是按照怎樣的順序展開闡述的？學(xué)生討論，師生互動(dòng)，總結(jié)歸納后明確：本文旨在從人生的境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神世界。首段的第二句便是主旨句。第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十二自然段指出中國哲學(xué)既入世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。四.深入探討，重點(diǎn)解讀1.文中有一個(gè)詞可以說是貫穿了全文，它與人生境界有著密切的關(guān)系，甚至可以說由它決定了人生的境界。它在文中共出現(xiàn)了13次，這個(gè)詞就是“覺解”。請(qǐng)依據(jù)下面三個(gè)語句對(duì)“覺解”作出自己的理解。①……這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事……②……他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“。天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。③……他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……“覺解”就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。2.作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界(一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義)、道德境界(明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一)。3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”請(qǐng)結(jié)合自己成長的體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。“是人現(xiàn)在就是的人”，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人。“是人應(yīng)該成為的人”，意思是應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界；才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時(shí)代是世界觀正在形成的時(shí)期，而我們這個(gè)時(shí)代有人說是精神貶損，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，“我為圓心”；價(jià)值低庸，急功近利。這決不是理想的成長環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。“君子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣”，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財(cái)富，用它來不斷養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。4.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。”請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際來解讀這句話。示范：達(dá)爾文從小就喜歡看草間的昆蟲，據(jù)說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個(gè)小時(shí)，后來達(dá)爾文成為生物學(xué)家之后還長期地觀察昆蟲，研究著生物世界。有人問三個(gè)泥水匠在干什么，一個(gè)答道“在砌磚”，第二個(gè)答道“在掙錢”，第三個(gè)答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專家。達(dá)爾文小時(shí)候看昆蟲是順著本能在做事，對(duì)他所做的事并無覺解，屬于自然境界；后來他成為生物學(xué)家后，是在為社會(huì)利益進(jìn)行觀察和研究，屬于道德境界。第一個(gè)泥水匠屬于自然境界，第二個(gè)泥水匠屬于典型的功利境界，第三個(gè)泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。山區(qū)放羊娃的人生：有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁矗俊狈叛蛲薮穑骸百u錢。”記者問：“賣了錢干什么？”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢？”放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊。”記者默然。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地區(qū)，對(duì)自己生活不覺解，作為一個(gè)少年最是多夢(mèng)季節(jié)，但他卻仍是近乎處于自然境界，這也使我們感到治貧首先要治愚，理念(覺解程度)對(duì)于一個(gè)人生的作用是多么重要！5.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有了不同的意義。”這是課文中精彩之筆。請(qǐng)從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。示范：《孟子》中有“人人可以為堯舜”，《荀子》中也有“涂之人可以為禹(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人)”馮友蘭先生的這句話可以說就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一個(gè)渺小之人。雷鋒是一個(gè)土兵，并不妨礙他是一個(gè)道德境界的人，《五人墓碑記》中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。胡長青是高級(jí)干部，但他貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個(gè)人私利，因而被人們所唾棄。“覺解”是出自內(nèi)心的，不是流于口頭的，“覺解”不是言語的巨人、行動(dòng)的矮子，而是言行一致的“篤行者”。今天這個(gè)時(shí)代非常注重“包裝”，很容易讓人作秀于外而忽略了對(duì)真正的人生境界的追求。這也是需要警惕的。6.經(jīng)常聽人們用“出世”“入世”“既出世又入世”來形容一些人對(duì)待生活或事業(yè)的態(tài)度，請(qǐng)聯(lián)系課文中的相關(guān)內(nèi)容，具體解說這些詞語。 何謂“出世”？有些人堅(jiān)持并實(shí)踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”，以尋求最后的解脫。比如莊子。何謂“入世”？另有一些人，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。在出世的人看來，入世者太現(xiàn)實(shí)主義了，太膚淺了。他們也許是積極的，但是就像走錯(cuò)了路的人快跑：跑得越快，越錯(cuò)得很。在入世者看來，出世的人太理想主義，不實(shí)用，消極。何謂“既出世又入世”？意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實(shí)。踏踏實(shí)實(shí)地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究人世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會(huì)斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙中的一員；是“天民”，為宇宙的利益而做各種事。這就是既入世又出世的表現(xiàn)。五.課文總結(jié)本文是一篇哲學(xué)隨筆，作者從哲學(xué)的任務(wù)入手，引出所要闡述的主要內(nèi)容——人生的境界，而后根據(jù)覺解的多少和程度，將人生的境界劃分為四類，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，分別闡述了它們的內(nèi)涵，并說明這四種境界是由低到高的，能提高人生境界的途徑是靠哲學(xué)，而中國哲學(xué)注重人本身，因而得出中國哲學(xué)對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。六.拓展延伸1.課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)的仁人志士，請(qǐng)列出你所知道的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。屈原：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。藺相如：先國家之急而后私仇也。譚嗣同：天下事知其不可而為之。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。李廣：匈奴未滅，何以家為？林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻…”2.請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強(qiáng)不息。司馬遷忍辱負(fù)重發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。示范：有一種人生，月白風(fēng)清；有一種人格，桃李無言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻(xiàn)一生春風(fēng)溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去的行為，是一種高尚的人生境界。3.仿照前后兩句的句式，分別以“哲學(xué)”“覺解”為中心內(nèi)容仿寫一個(gè)句子。馮友蘭的境界說，盡哲學(xué)家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之天職，__________，__________，鋪“言語路絕，心行道斷”之天路。在民族危亡之際，以其最哲學(xué)的哲學(xué)，鼓動(dòng)民族自尊、自信、自強(qiáng)，理論上自成一統(tǒng)，實(shí)踐中功績卓著。答案：明“哲學(xué)能提高人的精神境界”之天理，泄“人生的意義在于覺解”之天機(jī)七.課后作業(yè) 1.談?wù)勀銓?duì)人生的境界的看法。2.選一位名人，談?wù)勊娜松辰?如屈原、莊子、孔子、周恩來、雷鋒等)。板書設(shè)計(jì) 人生的境界沒有意義 自然境界自己 功利意義 功利境界社會(huì) 道德意義 道德境界宇宙 宇宙意義 天地意義圣人——教人了解宇宙賢人——授人道德原理
-----------------------------------------------教學(xué)設(shè)計(jì)思路用兩個(gè)字可以概括本文教學(xué)應(yīng)有的特點(diǎn)。這兩個(gè)字就是“少”和“多”。少：指老師要少講，這樣的課文只能靠學(xué)生去“悟”，每人都有自己的局限，尤其是對(duì)人生的境界思考，每個(gè)人的見解都離不開自身的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，換言之，每個(gè)人所談的都“一隅之見”，在這種情況，如果老師講的越多也許和學(xué)生就越難以溝通，越難以達(dá)到良好的教學(xué)效果，所以，對(duì)老師而言“多”不如“少”。多：指學(xué)生要多思、多說，要讓學(xué)生自己去體味，多琢磨、多交流。綜上所述，這篇課文的教學(xué)可采取討論式，由學(xué)生提問題，由學(xué)生找答案，老師只適當(dāng)引導(dǎo)，調(diào)節(jié)即可。教學(xué)目標(biāo) (一)知識(shí)目標(biāo)1.理解本文淺言深意的特點(diǎn)。2.掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。(二)能力目標(biāo)熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。(三)情感目標(biāo)1.啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。2.體會(huì)中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。教學(xué)重點(diǎn)理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。教學(xué)難點(diǎn) 對(duì)所謂“覺解”的理解和“圣人”做“平常人所做的事”和“平常人所做的平常”的事區(qū)別在于哪里。教學(xué)方法啟發(fā)引導(dǎo)法課時(shí)安排兩課時(shí)教學(xué)工具黑板、粉筆教學(xué)過程 第一課時(shí)一、導(dǎo)入 ：唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下“人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾”的詩句。“人”“我”對(duì)“齒落”對(duì)“生命”的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照。或悲觀，或豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題——人生的境界）二、介紹作者：馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。三、布置默讀課文，提出默讀要求。1.從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；2.從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；3.默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。四、檢查學(xué)生默讀效果。提問：文章是怎么開頭的？——以一句疑問句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？提問：這樣開頭的好處是什么？——吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對(duì)這個(gè)問題的回答之中，不知不覺間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的“人生的境界”這一主題范圍。(在上述教學(xué)過程 中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答)提問：文章分為幾個(gè)自然段落？(要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學(xué)生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)這一問題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育)——共分為12自然。提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？(這一問題的提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書)五、分析文章思想內(nèi)容。著重分析對(duì)這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的“功利”，是個(gè)中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言——這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析“必然”二字的使用，并說明，對(duì)功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對(duì)不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。六、布置研究討論的話題。古人云：“人皆可以為堯舜”。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？古人又云：“人非圣賢，孰能無過？”這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？上述兩個(gè)問題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。第二課時(shí)這一教學(xué)時(shí)完全交給學(xué)生，由學(xué)生去討論第一課時(shí)所布置的兩個(gè)討論題。學(xué)生的認(rèn)識(shí)難免有膚淺、幼稚之處，但要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言。教室的黑板可略做布置，如可以寫上會(huì)標(biāo)——“人生的境界”討論會(huì)。或?qū)懮咸崾拘缘恼Z句——“我們能成為堯舜嗎？”目的在于營造氣氛，創(chuàng)設(shè)一個(gè)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言的環(huán)境。板書設(shè)計(jì) 人生的境界(一)（1自然段）——哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。(二)（2-6）人生的四種精神境界——自然、功利用職權(quán)、道德、天地。(
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《人生的境界》教案 篇5
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課題：人生的境界
時(shí)間：2004年3月28日下午1點(diǎn)30分開始
地點(diǎn)：重慶市后勤工程學(xué)院大禮堂
授課人：魏書生
學(xué)生：重慶市楊家坪中學(xué)初一（？）班學(xué)生
聽課人數(shù)：四千余人
實(shí)錄整理：2010zhang (捍衛(wèi)重慶)
師：同學(xué)們，你們平時(shí)課前3分鐘做什么呢？
生：介紹古詩。
師：怎么個(gè)介紹方法呢？
生：按照學(xué)號(hào)進(jìn)行。
師：那今天該誰了？
生：
（對(duì)不起，由于當(dāng)時(shí)筆者沒集中精力，沒聽清楚該學(xué)生的名字）
師：誰是？
（該學(xué)生起立）
師：平時(shí)你們下面介紹呢還是在講臺(tái)上介紹？
生：在講臺(tái)上。
被叫起的學(xué)生：老師，由于今天是在這兒上課，所以我沒準(zhǔn)備
師：（微笑）那怎么辦呢？
師：（征求全班學(xué)生意見）讓他非干不可？找人代替？還是不干了？
（本人深深被魏老師上課的民主折服）
被叫起的學(xué)生：找人代替
（其它學(xué)生也小聲回答：找人代替）
師：那找誰？
生：語文科代表！
師：誰是語文科代表？
（語文科代表起立）
師：好吧，開始。
（語文科代表上臺(tái)開始介紹古詩《春曉》，包括：作者、朝代、逐句抽學(xué)生回答含義、結(jié)束時(shí)全班誦讀全詩）
師：說得很好，上課！
（師生互相問好后，學(xué)生沒有坐下）
師：我在我們班上課時(shí)，一般要要求他們進(jìn)行口頭作文，我們今天可不可做？
（學(xué)生沒有回答）
師：舉手表決吧！
（一半以上的學(xué)生舉手）
師：一半以上的同學(xué)舉手了，說明可以通過。那我們今天說什么呢？（停頓一下）說“我的一天”吧！既然是我的一天，那么一定要說整天所做的事情，我的一天是哪天呢？2020年3月28日！今年你們多大了？
（有學(xué)生回答13歲、有學(xué)生會(huì)大14歲！）
師：算算看，中學(xué)還有2年，高中3年，大學(xué)4年吧，特殊專業(yè)可能更長一點(diǎn)，有的同學(xué)可能還會(huì)繼續(xù)深造，讀完碩士研究生還需幾年，到了2020年的今天大家參加工作了吧？
生：是。
師：好吧！到了那時(shí)，我們已經(jīng)過上小康生活了，你們?cè)缸鍪裁淳驼f什么，隨便說說，別管別人，七嘴八舌地說。預(yù)備，開始！
（學(xué)生開始口頭作文，師到幾個(gè)學(xué)生旁邊詢問他們說的什么。大略3分鐘后，學(xué)生口頭作文結(jié)束）
師：看來同學(xué)們一天的工作干得夠快的！
（全場爆出一陣笑聲）
師：同學(xué)們都說得不錯(cuò)，有的當(dāng)醫(yī)生了，有的做警察了。好吧，我們開始上課！（生坐下）
師：教材發(fā)了沒有？
生：發(fā)了。
師：（埋怨）我曾告訴你們老師課前不發(fā)教材，今天才發(fā)教材給你們，沒想到他已經(jīng)發(fā)了。那么你們預(yù)習(xí)了沒有？
生：沒有
師：為什么？
齊答：不知道上哪一課。
師：能猜到老師今天上哪一課嗎？為什么能猜到？
生：《阿Q 正傳》，因?yàn)榇宋钠^長，占全書的比例大。
生：《蜀道難》，因?yàn)檫@篇文章很有意思。
師：我既沒有說剛才那位正確，也沒有說你的不對(duì)。還有嗎？
生：《將近酒》，因?yàn)槲蚁矚g這篇文章。
師：實(shí)在猜不出來我就說了，還是按照順序講第一課吧。我們班誰的字寫的不錯(cuò)，上臺(tái)來寫本課的學(xué)習(xí)要求好嗎？男女各一名。
（兩位學(xué)生上臺(tái)，師也第一次走上講臺(tái)。師指導(dǎo)男生寫課題：人生的境界；女生寫四個(gè)學(xué)習(xí)的要求：一、作者
二、三個(gè)詞
三、幾種境界怎樣達(dá)到
四、課后練習(xí)）
師：我們完成了這四件事，就能把這篇文章學(xué)懂了，有信心嗎？
生：有！
師：同學(xué)們學(xué)課文一般幾節(jié)課？
生：2節(jié)，有時(shí)3節(jié)
師：今天咱們爭取一節(jié)課，行嗎？
生：行。
師：在我們班上課有人管我。有人管老師的作業(yè) ，有人管老師發(fā)火，有人管上課的時(shí)間。老師這樣做是虧了還是便宜了？
生：虧了。
（眾笑）
師：要是老師今天管你們呢？看來咱們今天還是請(qǐng)個(gè)同學(xué)管時(shí)間吧。
（無人舉手）
師：管時(shí)間不是很簡單嗎？管住老師，不準(zhǔn)拖堂。
（一人舉手了）
師：好，借一塊表給他，到時(shí)間要提醒我，我們就下課。幾點(diǎn)下課？45分鐘。
（幾個(gè)學(xué)生看表）2點(diǎn)30下課。
師：好，我們來看第一個(gè)要求，作者是誰不用講了吧？
生：馮友蘭。
師：哪兒的人？什么身份？（哲學(xué)家）
（學(xué)生分別回答）
師：連成一句話怎么說？
（學(xué)生連成一句話回答）
師：要是今天回家，家長問今天老師講了什么？怎么回答
（生答課題）
師：作者呢？連成一句話說
（生回答完畢）
師：有不會(huì)的嗎？
（坐最后的一學(xué)生舉手）
師：請(qǐng)坐最后的那位同學(xué)上臺(tái)來寫作者吧。
（生上臺(tái)寫作者）
師：第二個(gè)要求：三個(gè)詞，哪三個(gè)？
生齊答：覺解、入世、出世
師：真聰明！不用我解釋了吧？大家看看能說出它們的解釋需要幾分鐘？
生：2分鐘。
師：好，我們看誰完成得最快，大家不要看書是不要看別人，看別人會(huì)耽誤自己的事。
（全場一陣笑聲）
師：預(yù)備，開始！
（3個(gè)學(xué)生立即舉起了手，其余學(xué)生開始看書上詞語的解釋）
師：30秒，還剩下八個(gè)同學(xué)沒完成。
（沒看完的學(xué)生繼續(xù)看書）
師：40秒了，剩下一個(gè)同學(xué)沒舉手。
師：那位同學(xué)，什么原因沒看完呢？
生：我不知道看什么。
師：喔，原來沒弄清楚要求。看三個(gè)詞語的解釋。
師：（稍停頓）大家坐直了，把三個(gè)詞語分別解釋一下
（全班同學(xué)齊聲回答）
師：會(huì)了吧？自己寫出來還是請(qǐng)同學(xué)上臺(tái)寫？
生：請(qǐng)同學(xué)上臺(tái)寫。
（很多學(xué)生舉手，師請(qǐng)一位學(xué)生上臺(tái)寫三個(gè)詞語的解釋）
師：我們是看這位同學(xué)寫解釋呢還是繼續(xù)來完成第三件事？
生：完成第三件事
（師又走下講臺(tái)回到了學(xué)生中）
師：好，作者認(rèn)為人的境界有幾種？用得著老師講嗎？
齊答：不用。
師：同學(xué)們很好。不用老師講，全憑自己的能力。一起說作者認(rèn)為人的境界有幾種。它們分別是什么？
生：四種。分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
師：大家離開書，如果家長問你，你會(huì)說嗎？有沒有離開書本就忘記了的？
生：沒有。
師：大家把書扣過來，將四種境界寫在筆記本上，寫完的就舉手。
（學(xué)生開始書寫，約3分鐘后學(xué)生開始舉手）
師：大家做時(shí)都沒看書，這很好。只有兩位同學(xué)做完后，想迫切知道正確答案翻開書查了正誤。
師：所謂自然境界是什么？大家不看書能否說得和作者的一樣？
生：能（很多學(xué)生舉手）
生：人天然就形成的。
生：人一生下來就有的。
師：同意它們意見的舉手，不同意它們的又有何理由？
（少數(shù)幾個(gè)學(xué)生舉手）
師：怎么沒幾個(gè)舉手呢？其實(shí)剛才他們說得很對(duì)，大家看看書
（不知道魏老師為什么沒請(qǐng)不同意的學(xué)生談理由）
師：功利境界又是什么？大家是看書呢還是自己思考？
生：自己思考。
師：同學(xué)們真勇敢。
（生思考片刻后）
師：大家舉手回答吧。
生：我認(rèn)為是道德境界是有利于他人的。
（該生回答不正確，不知道為什么魏老師沒有及時(shí)給予糾正）
生：是指某個(gè)人做事情只對(duì)自己有利。
師：這位同學(xué)的答案對(duì)嗎？同意的請(qǐng)舉手
（一半以上的學(xué)生舉手）
師：大家看書，看看自己的思考與作者的看法是否一樣。
（生齊打開書）
師：第三種境界又是什么？
生：道德境界。
師：道德境界是指什么呢？大家是思考呢還是看書？哪個(gè)笨一些？
生：看書笨一些。
師：那大家還是思考回答吧
（學(xué)生陸續(xù)舉起了雙手）
生：為人民為社會(huì)做事情就叫做道德境界。
生：出于自身的道德觀念去做事。
師：誰能將他們的答案綜合一下？
生：：做事情的觀念符合社會(huì)利益的要求就叫做道德境界。
師：很好，大家七嘴八舌地說說道德境界是一種什么樣的狀態(tài)，自己說自己的。
（所有學(xué)生開始回答，片刻）
師：大家看書，看看剛才你們所說的和作者所想的一不一樣。
（生打開書）
師：大家齊讀這部分行嗎？知道是讀哪一部分吧？
生：知道！
師：預(yù)備，起！
師：其實(shí)剛才同學(xué)們所說的在本質(zhì)上和作者說的沒什么區(qū)別，只是在具體表達(dá)上有一些差異，這說明我們班上的同學(xué)怎樣？
生齊答：聰明！
師：大聲說。
生大聲重復(fù)：聰明！
（全場大笑）
師：你們想的和哲學(xué)家說的一樣。本文是安排在高三的課本上的，你們雖然是初一，答案卻是自己想出來的，你們真的很聰明。其實(shí)如果我們經(jīng)常動(dòng)腦思考問題，我們更會(huì)越來越聰明的。
（魏老師的此段點(diǎn)評(píng)不僅讓學(xué)生臉上蕩起了笑容，也讓本人佩服得直點(diǎn)頭）
師：下面我們來看第四種境界，這要我們清楚什么是天地境界。是齊讀呢還是男女生比賽？
生：比賽！
師：那誰先讀？
生：男生。
（聽眾們又開始大笑起來）
師：好，男生開始齊讀，女生等會(huì)兒。大家都思考回答問題。預(yù)備，起！
（男生齊讀書上介紹天地境界的部分）
師：都讀得不錯(cuò)。最后一種境界大家能理解嗎？女生們有什么看法呢？
生：我認(rèn)為天地境界就是人把自己的想法與世界結(jié)合起來
生：：我認(rèn)為天地境界其實(shí)就等于道德境界。
師：為什么？這是我第一次聽到這樣的見解。
生：因?yàn)槲覀冞�沒有發(fā)現(xiàn)外星人呢！無法談清天地境界。
師：很好，你的見解很獨(dú)到，很有創(chuàng)造性。還有看法嗎？
生：我認(rèn)為天地境界就是為宇宙做事，講自己的整個(gè)身體融入到宇宙當(dāng)中。
師：你這個(gè)見解我也是第一次聽到，非常好，想象開闊。
科代表：天地境界的含義比道德境界更進(jìn)一層，道德境界主要指人類社會(huì)，而天地把整個(gè)自然界也算作，天地境界就是為自己身處的整個(gè)世界做事。
師：回答全面，很好。
（稍停頓）
師：其實(shí)我們有的科學(xué)家就認(rèn)為并沒有天地境界，這個(gè)問題還有待討論和研究，我們今天姑且不管。那同學(xué)們，第一種境界如何達(dá)到呢？
生：不用培養(yǎng)。
師：對(duì)，那么功利境界呢？
生：做對(duì)自己有利的事情，自自然然，隨便隨便。
師：很好，大家都說除了前兩種境界的共同特征，那就是我們?nèi)爽F(xiàn)在都是。
師：后面的境界又如何達(dá)到呢？
（無人舉手）
（師提示：只有、才）
師：找到?jīng)]有？大聲朗讀！
（生齊讀）
師：這部分的關(guān)鍵詞語是什么？
生：只有、才。
師：只有、才是關(guān)聯(lián)詞。
生：哲學(xué)、學(xué)習(xí)、了解。
師：怎樣到達(dá)道德境界？
（一學(xué)生回答什么是道德境界）
師：回答怎樣達(dá)到，不是回答什么是。
（一生訂正）
師：最要緊的是最后兩句話，寫的是什么？
（一生回答）
師：請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x一遍
師：這部分可以刪除哪些詞？就是簡單地用一句話回答
（生看書齊說）
師：大家抬起頭，大聲回答好嗎？
（生再答）
師：如果今天回家，家長問怎樣達(dá)到這四種境界，怎么回答？
（生復(fù)述）
師：大家背過《道德經(jīng)》嗎？
生：沒有。
師：《道德經(jīng)》其實(shí)就告訴了我們回到家為家長做些什么事。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)為家長做事。
師：我們班誰最不愿意發(fā)言？
生：黃皓。
師：那黃皓同學(xué)知道怎樣達(dá)到這四種境界嗎？
黃皓答：會(huì)。
（請(qǐng)黃皓上臺(tái)板書）
師：下面我們來完成課后作業(yè) ，幾個(gè)大題？
生：2個(gè)。
師：魏老師留作業(yè) 好不？
生：不好。
（眾笑）
師：那我們一起解決吧。第一大題幾個(gè)小題？
生：（？）
（本人沒聽清楚）
師：我們看第一小題。男生讀題，女生（故意停頓）
生：回答！
（眾笑）
師：好，男生讀題，如果沒人舉手回答，此題就算放棄了。預(yù)備，起！
（男生讀完題）
師：同學(xué)們答題請(qǐng)抓住關(guān)鍵詞。
（女生開始舉手回答，回答得非常好）
師：此大題其余的小題還用老師說嗎？
生：不用。
師：同學(xué)們非常不錯(cuò)，老師要說的內(nèi)容同學(xué)們事先都知道了。
師：第二大題幾個(gè)小題？
生：（？）
（本人又沒聽清楚）
師：第一小題不用回答了吧？第二小題呢？
師：（稍停頓）這個(gè)題不好回答，即使是高三的學(xué)生也很難準(zhǔn)確回答出來，估計(jì)出題的人也很難回答得完全正確。
師：如果考試非要出這道題，怎么回答？
生：按照自己的想法，隨隨便便說一下就行了。
師：（稍停頓）到了這個(gè)時(shí)候，有人該提醒我了。
管時(shí)間的學(xué)生起立：老師，該下課了。
（眾笑）
師：還有最后的小題沒說，還上嗎？贊同還上得請(qǐng)舉手！
（眾笑，少數(shù)學(xué)生沒舉手）
師：好，繼續(xù)吧，最后的又是開放性試題，如何回答？怎樣理解“出世”、“入世”？
（生沉默）
師：不愿意理解就不理解吧，愿意理解的同學(xué)如果不能體會(huì)等我們到了高三再體會(huì)。
師：我最后給所有的老師提點(diǎn)建議，希望老師們和學(xué)生一起玩，一起聊天，一起討論，在我們學(xué)校老師都和學(xué)生們打成一片。最后上完課，希望老師不要一下課揚(yáng)長而去，如果我們和學(xué)生的距離進(jìn)一些，那么我們的無效勞動(dòng)就會(huì)少一些。
師：大家對(duì)這堂課又何看法呢？找個(gè)愿意回答的同學(xué)吧。
生：魏老師教會(huì)了我們?cè)S多人生的哲理。
生：這節(jié)課我不光學(xué)到了知識(shí)，還掌握了學(xué)習(xí)的方法，這對(duì)我們以后的學(xué)習(xí)幫助很大。
師：（走到黃皓旁邊）你上課最不喜歡老師的問題，剛才老師逼你回答問題，你有什么意見呢？
黃皓：我覺得時(shí)間過得太快了，這堂課還沒上過癮。
（眾大笑）
師：剛才大家學(xué)習(xí)了人生的四種境界，那你們認(rèn)為自己現(xiàn)在在哪個(gè)境界呢？請(qǐng)大家閉上眼睛，這樣回答問題不會(huì)受到別人的干擾。
（眾生閉上眼睛）
師：感覺自己在自然境界的請(qǐng)舉手。
師：一人舉手
師：感覺自己進(jìn)入功利境界的請(qǐng)舉手。
師：十四人舉手
師：已經(jīng)進(jìn)入道德境界的請(qǐng)舉手。
師：進(jìn)入道德境界的同學(xué)很多喲。
師：進(jìn)入天地境界的呢？
師：一人舉手。好吧。
（眾生睜開眼睛）
師：你們猜老師怎么看待這種問題呢？你們猜猜老師對(duì)咱們班同學(xué)的看法是什么？
生大聲齊答：聰明。
（眾又一次大笑）
師：同學(xué)們真的很聰明。同學(xué)們的聽說讀寫能力都不錯(cuò)，因?yàn)槟銈兟犂蠋煹目捶ê臀液苡心酰瑢W(xué)們剛才的口頭作文也很精彩，同學(xué)們剛才讀課文也很好，同學(xué)們聽說讀方面的能力都不錯(cuò)，那么寫的能力就不用說的，比如同學(xué)們剛才對(duì)詞語意思的書寫、上臺(tái)板書的同學(xué)都很精彩。
師：好了，下課。
（課堂教學(xué)結(jié)束，課后學(xué)生齊找魏老師簽名）
說明：由于本人的聽覺較差、書寫速度較慢，所以實(shí)錄的部分內(nèi)容有刪節(jié)。
聽課隨感：2010zhang (捍衛(wèi)重慶)
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編輯 2004/03/29 11:45pm IP: 61.235.199.129
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樓主辛苦，謝謝了~
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編輯 刪除 2004/03/30 09:55am IP: 218.108.22.123
笑孩 頭銜: 天山童姥
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果然是上《人生的境界》，樓主這件事做得很帥！
笑一笑，十年少。
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編輯 刪除 2004/03/30 12:08pm IP: 218.77.196.170
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謝謝! 小弟應(yīng)該的.
放在上面互相學(xué)習(xí)嘛,
大家多談些意見就好了
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毓君 頭銜: 麥田守望者
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先感謝，后學(xué)習(xí)
因?yàn)檩p取了許多東西，
所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢(mèng)境，和寂寞的今夜一起守望麥田。
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編輯 刪除 2004/03/30 01:20pm IP: 221.237.49.154
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樓上的老大就不用學(xué)習(xí)了吧?
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邊城 頭銜: 總版主
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感謝樓主，辛苦了！說說個(gè)人看法：
和他在長沙上的基本一個(gè)模式。
老魏讓我最佩服的地方是課堂很民主，但是他總是這樣上，沒一點(diǎn)變化，我不欣賞。
總感覺他在牽學(xué)生的鼻子走，在訓(xùn)練學(xué)生的應(yīng)試能力。其實(shí)初一的學(xué)生聽這樣很富有哲理的課，基本上不能明白什么，如他自己所說，到高三再說。
另外，學(xué)生沒有質(zhì)疑，難道學(xué)生真的都弄懂了嗎？我懷疑。
照我思索，可理解我
照我思索，能認(rèn)識(shí)人
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其實(shí)邊城的觀點(diǎn)可能也代表了大多數(shù)。
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楊楊
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我說得重一點(diǎn),依我現(xiàn)教的班級(jí),如果這節(jié)課他這樣上,肯定上不下去.
沒預(yù)習(xí),學(xué)生能如此回答,在我們這里簡直是天方夜潭.
于是我聽什么名人的課,只能感動(dòng),不能受用!
歲月釀成的甜蜜，冰雪可以塵封；時(shí)光鑄就的收獲，星空可以再現(xiàn)。
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編輯 刪除 2004/03/30 11:40pm IP: 220.173.3.3
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不要泄氣,大家一起努力嘛!
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樓主的聽課實(shí)錄我今天才仔細(xì)看了一遍。
佩服兩個(gè)人：魏書生，確實(shí)是大師。其實(shí)對(duì)初中的學(xué)生就是鼓勵(lì)為主，讓學(xué)生在被認(rèn)可中學(xué)習(xí)。長此以往，會(huì)激發(fā)連學(xué)生自己也難以想象的潛力，我們永遠(yuǎn)不能低估學(xué)生的能力！我并不覺得他如何培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)試能力，不知樓上的那位朋友是指什么。他要求學(xué)生用一個(gè)整句子來表述，也應(yīng)該是語文能力。不管是否應(yīng)試，都應(yīng)該大力培養(yǎng)的。
再佩服一個(gè)人，那就是樓主，筆錄還是很快的。再次感謝！
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編輯 刪除 2004/03/31 08:55am IP: 211.153.6.224
毓君 頭銜: 麥田守望者
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老魏實(shí)錄千古傳，至今已覺不新鮮~~~~~~~~~~~`
因?yàn)檩p取了許多東西，
所以我站在世界盡頭描繪羊群們的夢(mèng)境，和寂寞的今夜一起守望麥田。
《人生的境界》教案 篇6
廣東省徐聞中學(xué)江海燕記錄
說明：《人生的境界》是高中語文第五冊(cè)的課文，魏書生老師上課的對(duì)象是初二學(xué)生，課前學(xué)生根本不知要上哪篇課文，談不上預(yù)習(xí)。
師：緊張嗎？
生：緊張。
師：語文課前都做些什么？唱歌嗎？
生：不唱歌。
師：愿意唱歌嗎？愿意的舉手。
（都舉手）
師：愿意唱什么歌？
（生不語）
師：有文娛委員嗎？
生：沒有。
師：那咱們就做點(diǎn)別的吧。請(qǐng)閉目養(yǎng)神，想象你自己走出戶外，看到一汪湖水。走到湖邊，閉上眼睛放松。想象這湖水是平靜的還是有波浪的，平靜的是有水紋還是像鏡面，如果是像鏡面，低著頭看得見自己的倒影嗎？再看仔細(xì)一點(diǎn)，你的容貌，你的眼睛，你的眉毛，不睜眼，看到自己的眼睛眉毛的舉手。（生舉手）舉高一點(diǎn)，有的看不清，有波紋。好了睜開眼睛，回到現(xiàn)實(shí)，看看在哪。還緊張嗎？不緊張的舉手。把“不緊張”念一遍。
生：不——緊——張。
師：再念三遍，最后一遍念大聲。
（學(xué)生念）
師：上課！
生：老師好！
班長：坐下。
師：先別坐。在我的班，有個(gè)規(guī)矩，課前要說一些話，作口頭作文，說什么都可以，各說各的。你們?cè)敢庾鲉幔坎辉敢饩筒蛔鳎f心里話。你愿意作嗎？（問某生，該生點(diǎn)頭）
師：跟這位同學(xué)想的一樣的，想作口頭作文的舉手。好，那我們來作一篇記敘文《我的一天》。這一天從早到晚是怎么度過的。是哪一天呢？不是童年，也不是現(xiàn)在，設(shè)想三十歲時(shí)，十六年以后，你在什么單位工作，早上到工作單位是什么感覺，一天做了哪些事情……隨便說說，別管別人。
（生開始說）
師：可以顛三倒四地說。愿意干什么就干什么，愿當(dāng)什么就當(dāng)什么，反正沒人理會(huì)你。
（生繼續(xù)說）
師：好了，開始上課。誰能猜得著老師給大家上哪一課？能猜著的舉手。猜不著的舉手。
師：這本書是什么時(shí)候拿到的？（剛才。）翻開課本看看目錄。一共有多少課？（21課）那我們最多用多少次可以猜到？（20次）對(duì)了，其實(shí)是很容易的，不要怕困難。一次猜不著，猜兩次。兩次猜不著，猜三次。你來猜一猜。
生：第九課。
師：你猜。
生：第十五課。
師：你來猜。
生：第一課《人生的境界》。
師：你為什么會(huì)猜這一課。
生：因?yàn)槟鷦偛诺奶釂枺v到人生。
師：好，請(qǐng)班里字寫得最好的同學(xué)上前來在黑板上寫字。
（班長上前）
師：我說，你寫。一，作者。二，三個(gè)詞。三，幾種境界，怎樣達(dá)到。請(qǐng)回。
師：我們就做這三件事。我們用多少時(shí)間來上這一課？
生：50分鐘。（也有說40分鐘的）
師：那就折中，45分鐘。請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來管住老師，不準(zhǔn)拖堂。你來。沒表？借一塊表給他，到時(shí)間要提醒我。
師：這一課，作者是誰啊？（馮友蘭。）再說，再說一遍，大聲一點(diǎn)。好！怎么知道的？書都關(guān)上了啊。
生：剛才看到的。
師：很好。請(qǐng)大家用左手在空中寫一遍作者名字。請(qǐng)一位女同學(xué)來寫“馮友蘭”三字。好。馮友蘭是什么人？
生：哲學(xué)家。
師：再說一遍。再說一遍。多聰明啊。
師：三個(gè)詞，覺解，入世，出世。請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來寫這三個(gè)詞。這三個(gè)詞教材里都有解釋。打開課本，找到這三個(gè)字，迅速記下解釋，45秒鐘。預(yù)備——開始。找到了嗎？（找到了）讀一遍。好，記住。還有十秒。停，把課本關(guān)上。把這三個(gè)詞的解釋背出來。
師：覺解——
生：了解和自學(xué)。
師：入世——
生：投身到社會(huì)。
師：出世——
生：超脫人世。
師：多聰明啊！再說一遍。好。接下來，該干什么？不看書，課文里講了幾種境界？
生：四種。
師：怎么知道的？
生：剛才看到的。
師：哦，還不錯(cuò)啊。哲學(xué)的根本任務(wù)是什么？
生：提高人的心靈境界。
師：正確。開篇就這么說的。自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。什么叫自然境界？自然境界如何創(chuàng)造？大家打開課本齊讀這一部分。
師：這種境界要不要學(xué)哲學(xué)？要不要接受教育？（不要。）哪一種境界要學(xué)哲學(xué)？
生：道德境界和天地境界。
師：怎樣到達(dá)道德境界？在第五頁第三段，答案在這里。是把這一段讀一讀，還是找答案？（讀。）分男生、女生讀。誰先讀？
生：女同學(xué)。
師：悠閑快樂的事，是該女士優(yōu)先；可是赴湯蹈火的，要去克服困難的事，男子漢還好意思讓女士優(yōu)先嗎？
（生笑。）
師：請(qǐng)男生先讀。
（男生讀，然后女生再讀。）
師：認(rèn)為女生讀得好的舉手。咱們男生很有器量，實(shí)話實(shí)說。
師：哪些話是答案？
（生齊讀出。）
師：再說一遍。
師：怎樣到達(dá)道德境界呢？
（生讀出來。）
師：找關(guān)鍵詞。（生讀出來。）
師：怎樣到達(dá)天地境界呢？（生齊聲讀。）
師：請(qǐng)一個(gè)同學(xué)上黑板寫四種境界。
（生寫）
師：回去后，家長問你怎樣到達(dá)道德境界，怎樣回答？讀出來。
（生讀道德境界一段。）
師：咱們班有沒有到達(dá)道德境界的？
（某男生指著某女生回答。）
師：你為什么認(rèn)為她到達(dá)道德境界？
生：她好。
師：哦，反正她什么事都為他人、集體、社會(huì)著想。相信咱們班每個(gè)同學(xué)在某個(gè)時(shí)候到達(dá)過道德境界，每個(gè)人在自己腦子里會(huì)不同程度地有這些想法。比如念書，為什么念呢？別人要念我也念？爸媽讓我念我就念？也有為了自己將來的命運(yùn)，為自己的將來想的吧？這就是功利境界了。功利境界比自然境界高一點(diǎn)，有目的了。有沒有為他人、為社會(huì)的想法？
生：有。
師：請(qǐng)舉手。
師：咱們這個(gè)年齡有時(shí)明白有時(shí)糊涂，糊涂時(shí)不知為什么讀書，明白時(shí)想到為報(bào)答父母、老師、社會(huì)、國家，越明白越有干勁了，是不是這樣？
生：是。
師：這四種境界講完了。拿出筆記本。寫什么呢？作者，身份，三個(gè)詞，幾種境界，怎樣達(dá)到。大家再復(fù)述一遍。猜一猜用幾分鐘可以寫完。（五分鐘）好，各就各位，預(yù)備——開始。
（生寫）
師：一分鐘，一分半，一分三十五秒，最快的完成了。
師：人在學(xué)習(xí)時(shí)也有幾種境界：無心無意，三心二意，半心半意，一心一意，忘我境界。剛才你們進(jìn)入什么境界？
生：一心一意。
師：有沒有忘我？
生：沒有。
師：一心一意的舉手。
（都舉手。）
師：還有幾分鐘干什么？
生：做練習(xí)。
師：打開課本，讀題。（學(xué)生讀。）這道題到了高中應(yīng)該沒問題了吧。第一小題，人生境界根據(jù)什么來劃分？
生：答案在第四頁第二段。
師：用自己的話七嘴八舌地說。
師：第二題，齊讀。（學(xué)生讀。）這個(gè)第一小題是沒有統(tǒng)一答案的。
生：時(shí)間到了。
師：好了，下課。
《人生的境界》教案 篇7
人生的境界
［教學(xué)目標(biāo) ］
1. 理清文章思路，概括大意。
2. 認(rèn)真理解文中語句的含義，并深入探究。
3. 提高學(xué)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。
4. 品味隨筆的寫作特點(diǎn)。
［教學(xué)重點(diǎn)］
探究語句的含義。
［教學(xué)難點(diǎn) ］
四種境界的認(rèn)識(shí)。
［教學(xué)方法］
品讀法
［課時(shí)安排］
1課時(shí)
［教學(xué)過程 ］
第 一 課 時(shí)
一.教學(xué)導(dǎo)入 ：
同學(xué)們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個(gè)生活在新年時(shí)代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學(xué)和哲學(xué)家對(duì)人生的看法。
二.作者介紹：
馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。30年代初出版兩卷本《中國哲學(xué)史》，把中國哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年代寫《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國后著有《中國哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三.預(yù)習(xí)檢測：
1. 選詞填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解 不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合 的道德意義的道德行為。
③中國哲學(xué)總是 強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度 嚴(yán)肅 趨向 B.程度 嚴(yán)格 傾向
C.水平 嚴(yán)肅 傾向 D.水平 嚴(yán)格 趨向
2. 作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說是什么？其具體內(nèi)容是什么？
提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
3. 作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義）、道德境界（明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四.文意概括：（板書）
人生境界 哲學(xué)任務(wù)
宇宙 宇宙意義 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社會(huì) 道德意義 道德境界↑ 賢人 授人道德原理
自己 功利意義 功利境界↑
沒有意義 自然境界↑
按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
五.語句研讀：
1“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。”哲學(xué)不也是一種知識(shí)嗎？為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”？
注意“知識(shí)”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)。而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。
2.“正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。” “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對(duì)于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？
看有關(guān)的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對(duì)于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來說，就沒有某種意義了。
3. 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。”人是生活在社會(huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。
6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對(duì)立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？
這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義幣場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”
7.“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個(gè)什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念？
說“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。
8“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9.“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。”何謂“超道德價(jià)值”？
天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。
10為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)？
注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。
11.“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個(gè)概念有什么區(qū)別？
道德行為是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下表現(xiàn)出來的能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會(huì)的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會(huì)的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識(shí)支配下的行為，稱為非道德行為。
道德習(xí)慣，也稱“道德行為習(xí)慣”，是個(gè)體穩(wěn)定的道德行為方式。指個(gè)人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。
12.什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。
宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
13.馮友蘭先生認(rèn)為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實(shí)際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對(duì)于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達(dá)到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于社會(huì)，更有利于宇宙。
14.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。
15.馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？
馮友蘭先生一再提到“中國哲學(xué)的傳統(tǒng)”，確實(shí)，“照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學(xué)的內(nèi)容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一個(gè)任務(wù)，但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。
六.依馮友蘭先生的看法，你認(rèn)為老莊哲學(xué)在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導(dǎo)學(xué)生抓住老莊哲學(xué)的一些觀點(diǎn)去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
七.完成課后練習(xí)三之后，寫一篇小評(píng)論，說說我們應(yīng)該讀怎樣的哲學(xué)，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業(yè) ）
八.閱讀課文，品味隨筆有感而發(fā)的特點(diǎn)。
《人生的境界》教案 篇8
人生的境界第一課時(shí)課堂實(shí)錄回憶版
授課時(shí)間：八月三日中午十點(diǎn)至十點(diǎn)四十分 班級(jí)：高三十三班
上課。
師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學(xué)論文，或者說哲學(xué)隨筆。我想先問大家一個(gè)問題：什么是哲學(xué)。
生一：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
師：呵呵，這位同學(xué)說得對(duì)極了！我想說的是，哲學(xué)的定義很多，不同哲學(xué)家表述的方式不一樣，不一樣的表述又反映出不同哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)基本問題的不同理解。比如馮友蘭先生就認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)地反思的思想。大家注意，哲學(xué)是最高的學(xué)問，無處不在。建筑有建筑的哲學(xué)，藝術(shù)有藝術(shù)的哲學(xué)，每個(gè)人活在世上，也都有自己的人生哲學(xué)，可能只是你沒有意識(shí)到而已。如果我們有意識(shí)地用哲學(xué)眼光去看書，去看待外部世界，可能會(huì)比一般人看得更清楚，更透徹。比如大家喜歡看金大俠的小說，那里面有哲學(xué)沒有？
生：有！
師：對(duì)，大家還記不記得歐陽峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽老前輩一輩子想當(dāng)武林盟主，在華山論劍是出出風(fēng)頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個(gè)問題：“我是誰？”“歐陽峰是誰？”“我在哪里？”“我為什么會(huì)在這里？”大家注意，歐陽老前輩問的這些問題，都是哲學(xué)的基本問題。歐陽峰終于成了哲學(xué)家。
（眾大笑）
師：大家不要笑，我是誰，我為什么會(huì)在此處，這些都是關(guān)于人的基本思考，是哲學(xué)的基本問題之一。關(guān)于人的思考，我們稱之為價(jià)值觀。當(dāng)然，說歐陽峰是哲學(xué)家是開玩笑，但人們常稱哲學(xué)家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對(duì)不對(duì)？
生：對(duì)！
師：我要問大家一句：我眼前有一張桌子嗎？（眾驚訝）你憑什么說我眼前有一張桌子？
生：看到了。
師：我打你一拳，你眼冒金花，你的眼前真的有金星在閃嗎？（眾笑）我再問，你整天看到太陽東升西落，仿佛是太陽繞著地球轉(zhuǎn)，果真如此嗎？（眾又笑）可見我們的眼睛常常會(huì)欺騙我們。那我再問大家一句：我的眼前真的有桌子嗎？你憑什么保證你們看到的都是真實(shí)的，你們的感官?zèng)]有被蒙蔽？
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實(shí)存在的呢還是只是我們的錯(cuò)覺？如果是錯(cuò)覺，那么什么是真實(shí)的？如果是真實(shí)的，那么這個(gè)真實(shí)的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問，而哲學(xué)就是要進(jìn)行這種追問，關(guān)于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個(gè)例子：飛矢不動(dòng)，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜）
師：現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。
“哲學(xué)”一詞，源自古臘，是愛智慧的意思。尚書中曾經(jīng)記載大禹說過的一句話：“知人則哲”，“知”是通假字，這個(gè)字從矢。矢是什么意思？
生：箭。
師：對(duì)像射箭一樣又快又準(zhǔn)確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準(zhǔn)。而哲學(xué)是求根本的學(xué)問，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動(dòng)地去安排自己的人生。
師：我們要學(xué)習(xí)《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？
（學(xué)生七嘴八舌地說）
師：境界一詞原指疆界、景象，但從晉唐以后，譯佛經(jīng)者卻給它賦予了一種特定的含義。這里首先要說明幾個(gè)概念。我們經(jīng)常說六根清靜，大家說是哪六根？
生：眼耳鼻舌身。
師：還有一個(gè)意。大家可以看到，這都是我們的感官，我們通過這些感官來感知外部世界。另外，什么是六塵？
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學(xué)們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當(dāng)六塵作用于六根，在每一個(gè)人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識(shí)活動(dòng)之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國的禪宗認(rèn)為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對(duì)象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實(shí)未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個(gè)詞后來不斷地與各個(gè)學(xué)科，各個(gè)領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國維也曾經(jīng)說過，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”
大家經(jīng)常見到武俠小說里和尚雙手合什，（師作雙手合什狀，生笑）嘴里嘟嚷著：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思嗎？
生：（笑）不知道。
師：我講一個(gè)笑話給大家聽。從前有兩個(gè)和尚要過一條河，有一個(gè)女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個(gè)女子過河。到了河對(duì)岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下。”（眾大笑）
師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請(qǐng)大家打開書，最多用五分鐘時(shí)間看完課文。
（學(xué)生看書）
師：（五分鐘后）現(xiàn)在都把書合上，我有幾個(gè)問題要請(qǐng)教大家。第一個(gè)問題：在馮友蘭先生看來，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
生二：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界。
師：境界？藝術(shù)境界還是其他境界？
生：精神境界。
師：對(duì)，這位同學(xué)把握得很準(zhǔn)確。再請(qǐng)問這位同學(xué)，你能更具體地說一說哲學(xué)的任務(wù)嗎？
生二：（說得很長，從略）
師：這位同學(xué)說得非常好！基本上表達(dá)出了馮先生的意思。我再問同學(xué)們，課文中提到哲學(xué)任務(wù)的共有幾處？（有同學(xué)想翻書）請(qǐng)不要打開課本。
生：（紛紛搖頭）
師：一共有四處。那么大家想一想，是不是應(yīng)該把這四處答案綜合一下，才是哲學(xué)的基本任務(wù)？（生點(diǎn)頭）這一課劈頭第一句就問，哲學(xué)的任務(wù)是什么，按照我們一般的閱讀習(xí)慣，這是罩著全文的。但大家要注意，平時(shí)讀書，要找全相關(guān)的信息。如果是高考，問你哲學(xué)的任務(wù)是什么，如果只答提高人的精神境界，我認(rèn)為是不完整的，沒有篩選出所有相關(guān)信息。記住了嗎？
生：記住了。
師：好，我再請(qǐng)一個(gè)同學(xué)回答另一個(gè)問題：馮友蘭所說的四個(gè)境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
師：非常好！這個(gè)同學(xué)記憶得非常準(zhǔn)確。我要再刁難你一下，能不能說一說這四種境界的含義？
生三：（逐一解說，說得非常好）
師：請(qǐng)問這位同學(xué)叫什么名字？
生三：
師：我記住這位同學(xué)了！她說得太棒了！基本上把這篇課文的四種境界已經(jīng)理解得差不多了！下面我再叫一個(gè)同學(xué)：這四種境界是怎么來劃分的？
生四：按覺解程度來劃分的。
師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？
生四：（表達(dá)不太流暢，但說出了大意）
師：這位同學(xué)說得棒極了！那我問大家一句，一個(gè)人境界的高低與所做的事情有沒有必然的聯(lián)系？
生：沒有。
師：那由什么來決定？
生：覺解程度。
師：對(duì)，大家說得非常好。我舉一個(gè)例子，喝水大家都會(huì)吧？（眾笑）喝水也能喝出境界來，信不信？（又笑）你渴了就喝水，冷了就穿衣，這是什么境界？
生：自然境界。
師：現(xiàn)在我不但要喝水，還要喝純凈水，礦泉水，因?yàn)槟苤尾。鸫a保健，這是什么境界？
生：（笑）功利境界。
師：現(xiàn)在我要喝水，保重身體，因?yàn)樯眢w是革命的本錢，保護(hù)好自己的身體就能為國家多做貢獻(xiàn)。這是什么境界？
生：（大笑）道德境界。
師：我現(xiàn)在接著喝水。我已經(jīng)意識(shí)到了人是自然，宇宙的一部分，和其光，同其塵，我喝水是因?yàn)榭剩驗(yàn)槲冶仨氻槕?yīng)自然，與自然宇宙一體。這是什么境界？
生：（笑）天地境界。
師：可見，喝水也能喝出境界來呀。大家以后要多喝水，有益健康。（生大笑）我再講一個(gè)事情。有一個(gè)文字學(xué)家批評(píng)一個(gè)粗識(shí)文字的人寫了錯(cuò)別字，旁邊有人就說了，這個(gè)字是通假字。文字學(xué)家說，我寫出來就是通假字，他寫出來就是錯(cuò)別字。大家聽有沒有道理？
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強(qiáng)詞奪理嘛？
生：他們覺解的程度不同。
師：對(duì)，我們現(xiàn)在做一個(gè)小結(jié)。《人生的境界》主要是講哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個(gè)境界。
這節(jié)課就講到這個(gè)地方，我們下一節(jié)課繼續(xù)來講《人生的境界》，下課！人生的境界第二課時(shí)
師：我這個(gè)人好琢磨，十天前買了一部手機(jī)，結(jié)果信號(hào)有問題，經(jīng)常接不進(jìn)來。我就跟一個(gè)朋友去找那賣手機(jī)的，但是沒說過人家，人我說你看啊，信號(hào)一會(huì)兒有一會(huì)兒無。他說你看到有問題難道就真的是有問題？不但你看到了不算，我看到了也不算，手機(jī)有沒有問題不由你我說了算！（眾笑）當(dāng)時(shí)我就想，這人境界挺高，昨天我才跟你們講到桌子的事情，他早就領(lǐng)悟了啊。（眾笑）我們當(dāng)然不能因?yàn)樗f出了這么幾句很有哲學(xué)意味的話就斷定他有哲學(xué)修養(yǎng)，為什么呀？
生：因?yàn)樗麤]有意識(shí)到。
師：對(duì)，用我們的話來說，他沒有覺解到，所以境界不高。（眾笑）歐陽峰雖然提出了哲學(xué)問題，但仍然不是哲學(xué)家，因?yàn)樗钳偭艘院蟛耪f出來的，理智上沒有這個(gè)覺解。（眾笑）
師：可見，我們判定一個(gè)人境界高低主要是依據(jù)什么？
生：覺解。
師：對(duì)，其實(shí)就是一個(gè)人做事情的動(dòng)機(jī)，他對(duì)所做事情的了解和覺悟程度。現(xiàn)在大家打開書，讀一讀課本上關(guān)于自然境界的論述。
師：（稍停片刻）自然境界的人依據(jù)什么來做事情？
生：順著本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。
師：對(duì)，人都既有自然屬性又有社會(huì)屬性，自然境界的人更多的表現(xiàn)出自然屬性。這種覺解，說難聽一點(diǎn)叫“稀里糊涂”，說好聽一點(diǎn)叫“天真爛漫”。（眾笑）現(xiàn)在我問一個(gè)問題：陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”，算不算自然境界？為什么呀？
生：（有說自然境界的，有說天地境界的，說自然境界的居多）
師：我叫一個(gè)同學(xué)來說。
生一：我認(rèn)為是自然境界，因?yàn)樗谧匀画h(huán)境中生存。
師：在自然境界中生存，就能說是自然境界嗎？
生：（紛紛搖頭）不是。
生二：我認(rèn)為是天地境界，如果是自然境界當(dāng)中的人，他應(yīng)采野果而不是采菊花。（眾笑）
師：自然境界中的人就不能采菊花嗎？愛美是人的天性啊。大家想一想，我們判斷一個(gè)人處于什么境界應(yīng)當(dāng)以什么為標(biāo)準(zhǔn)？
生：覺解程度。
師：對(duì)，這與生活在什么環(huán)境當(dāng)中沒有關(guān)系，與他做什么事情也沒有關(guān)系。大家注意課本上的表述：他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解，就是對(duì)事物了解很少，覺悟不夠，大家覺得陶潛是這樣的人嗎？
生：不是。
師：我們?cè)賮砜催@首詩，里面哪個(gè)詞用得最好？
生：見。
師：許多俗本用的是“望”，哪一個(gè)更好？
生：見。
師：哪一位同學(xué)能夠說一下好在什么地方？
生三：“見”字用起來更能達(dá)意。因?yàn)椤巴笔侵鲃?dòng)的有意識(shí)地看，而“見”是無意之中看到的，說明陶潛與自然融為一體，更體現(xiàn)出了陶潛屬于天地境界中的人。
師：這個(gè)同學(xué)說得很好！“望”是有意識(shí)的，這樣子。（舉手做遠(yuǎn)眺狀，眾笑）而見是無意識(shí)地，自然地映入眼簾。用一個(gè)“望”字，人與自然之間是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人仿佛在自然之外，自然成了人觀照的對(duì)象。而用一個(gè)“見”字，人與自然不是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人在自然之中，與自然一體，我見南山悠然，料南山見我亦如此。與自然一體也就與天地一體，與宇宙一體，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，就成了有意所為，而見字正寫出了人與自然，乃至于宇宙之間的一種和諧。而且陶潛說：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，這種返，覺解程度是很高的，是那些真正的無覺解或者很少覺解的鄉(xiāng)民所無法達(dá)到的。而這個(gè)樊籠，可能指功利境界與道德境界，陶潛已經(jīng)越過了這個(gè)境界。道家講究法天法地法自然，以自然為法，已經(jīng)不是自然境界，而是一種很高的境界。老子說：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”這是勘破功利以后達(dá)到的境界。而自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動(dòng)著，他們“少知寡欲，不著不察”“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。 “鑿井而飲，耕田而食”“日出而作，日人而息”。他們都順應(yīng)自然，但自然境界的人是被動(dòng)地順應(yīng)，而天地境界的人是認(rèn)識(shí)到了宇宙的規(guī)律，主動(dòng)地順應(yīng)。那么什么樣的人才算是自然境界，有這么一段對(duì)話：有一記者前往山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢? \"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”（生大笑）這個(gè)放羊娃的境界就是自然境界。這個(gè)放羊娃的悲劇在什么地方？對(duì)自己所做的事情缺乏覺解，對(duì)自己的人生境界缺乏領(lǐng)悟。我們都是農(nóng)村孩子，我們的祖輩可能都是放過羊的，我們坐在這里讀書，就是從自然境界上升到了更高的境界。
師：現(xiàn)在大家看功利境界這一段。（稍等片刻）功利境界的人有什么特點(diǎn)？
生：他們做事情是為自己。
師：為自己就是自私了，自私就是不道德，但我搞不清楚，課本里為什么要說“這并不意味著他必然是不道德的人”？
生四：利已同時(shí)可能有利于別人。
師：對(duì)，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。境界說只考慮動(dòng)機(jī)，不考慮結(jié)果。比如我辦一個(gè)公司，為自己賺錢，但是同時(shí)也可能有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，所以利已與損人沒有必然聯(lián)系。
師：請(qǐng)大家判斷一下，劉邦與項(xiàng)羽，哪一個(gè)境界高？
生：（議論紛紛，有說劉邦的，有說項(xiàng)羽的）
師：我請(qǐng)一個(gè)同學(xué)起來說。
生五：劉邦的境界高。劉邦內(nèi)心自私，但他統(tǒng)治中國，可以保證國家安定，而項(xiàng)羽則不同，他統(tǒng)治中國，結(jié)果會(huì)造成更大的混亂。由火燒阿房宮可見一斑。
師：我想問一個(gè)問題，劉邦與項(xiàng)羽在爭什么，都想干什么？
生：爭天下，想做皇帝。
師：對(duì)，天下是他們共同的目標(biāo)，那他們爭天下的動(dòng)機(jī)是什么？為了誰？是蒼生嗎？
生：不是，是他自己。
師：那他們?cè)谑裁淳辰纾?/p>
生：功利境界。
師：對(duì)，我們考慮問題要從根本入手，我讓大家判斷境界高低，大家首先應(yīng)該想到的是判斷境界高低的標(biāo)準(zhǔn)是什么。然后考慮他們的動(dòng)機(jī)，這個(gè)動(dòng)機(jī)有時(shí)候不能光看他們說了些什么，要追究他們的真實(shí)動(dòng)機(jī)。我再問：成吉斯汗與曹操，哪一個(gè)境界高？
生：一樣高。
師：對(duì)，英雄與奸雄，如果都是為自己，那么境界就一樣，都處在功利境界。現(xiàn)在大家繼續(xù)看道德境界。（稍待片刻）功利境界與道德境界的區(qū)別在什么地方？
生：一個(gè)為已，一個(gè)為社會(huì)。
師：大家注意這一段話：“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。”處在道德境界的人怎么看待個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的？認(rèn)為是對(duì)立的還是統(tǒng)一的？
生：統(tǒng)一的。
師：功利境界的人呢？
生：對(duì)立的。
師：對(duì)，功利境界的人認(rèn)為人與社會(huì)是對(duì)立的，“他人即地獄”，所以才只顧自己。而道德境界的人認(rèn)為人與社會(huì)是統(tǒng)一的，自然會(huì)為社會(huì)做貢獻(xiàn)。能不能舉一些例子？
生五：（未經(jīng)提問，小聲地）很少有人能做到。
師：對(duì)，我也認(rèn)為很少有人能做到，但相對(duì)而言，處在道德境界的人還是有的。
生六：雷鋒。
師：對(duì)，算一個(gè)。雷鋒坐車幾千里，好事做了一火車。（眾笑）
生：焦裕祿。
師：對(duì)，真正的共產(chǎn)黨員！還有沒有？我舉幾個(gè)，武俠小說里功利境界的人最多，比如蕭風(fēng)，郭靖。（眾笑）可不能把段譽(yù)也算進(jìn)去，他對(duì)王語嫣好可是有目的的。（眾大笑）我再問一句：好心辦壞事，算什么境界？
生：道德境界。
師：（作疑問狀）真的嗎？
生：真的！
師：好，大家已經(jīng)知道關(guān)鍵不在結(jié)果，而在動(dòng)機(jī)，在覺解程度了！大家注意這一段有這么一句話：“正其義不謀其利”，哪一個(gè)同學(xué)解釋一下？
生六：做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個(gè)人的利益。
師：完全正確！要更切合本意，就要看一看注釋了。“正”在這里是什么用法？
生：使動(dòng)用法。
師：對(duì)，許多使動(dòng)用法翻譯的時(shí)候被直接翻譯成了動(dòng)詞而不是使動(dòng)詞，但依然是使動(dòng)用法。這句話非常重要，從這句話當(dāng)中，我們可以看出儒家是怎么樣看待義與利之間的關(guān)系的？
生七：舍利趨義。
師：對(duì)極了，表達(dá)也很簡潔。儒家認(rèn)為義與利是統(tǒng)一的還是對(duì)立的？
生：對(duì)立的。
師：對(duì)！孔子就說了，“君子喻于義，小人喻于利”。“小人”是什么意思？有些同學(xué)一想，小人就是卑鄙無恥下流跟韋小寶一樣的人。（眾笑）其實(shí)孔子所說的小人包括大家在內(nèi)的，也包括我，誰也別想逃！（眾笑）這里的小人是與君子相對(duì)的，不是君子就是小人了，而能達(dá)到道德境界的才是君子，所以大部分凡人都是小人，與現(xiàn)代漢語中小人的意思有所不同，大家要注意一下。大家再考慮一下，把義與利對(duì)立起來合適嗎？有沒有什么問題？
生：不合適。
師：為什么不合適？
生：（無人答）
師：我講一個(gè)故事給大家聽：有一個(gè)中國留學(xué)生在日本撿到一些錢物，交到了警察局，并按要求做了登記。結(jié)果過了幾天，失主登門造訪，表示謝意之后，拿出一些錢給這個(gè)留學(xué)生。留學(xué)生一想，拾金不昧，怎么能收呢。堅(jiān)決不肯。最后，失主告訴他，如果你不收這錢，自己就無法從警察局里領(lǐng)出失物，因?yàn)榘匆?guī)定，失主必須拿出丟失財(cái)物一定比例的金額給撿到東西的人作為報(bào)酬。大家想一想，日本人為什么要這么做？日本人是怎么來看待義利之間的關(guān)系的？日本人這么做有沒有道理？
生：有道理！
師：拾到財(cái)物是行義，收取一定的報(bào)酬是謀利，日本人認(rèn)為義與利并不矛盾，既有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面。一個(gè)行義之人，理應(yīng)得到一定的利，只有這樣，大家才能爭著去行義。大家可以想一下，如果一個(gè)社會(huì)，過分地要求成員摒棄私欲，一味地宣揚(yáng)做好事不求報(bào)酬，那結(jié)果會(huì)如何？
生：很少有人做好事。
師：對(duì)，因?yàn)榇蟛糠秩颂幵诠辰纾鍪虑槭菑淖约撼霭l(fā)的。如果一味地弘揚(yáng)義，沒有給利留足空間，必須會(huì)導(dǎo)致好事無人做，行義之人很少，社會(huì)反而會(huì)缺乏道德。儒家把義與利對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)“正其義而不謀其利”，這種觀點(diǎn)的根源在于儒家對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)上。雖然古代既有性善論，也有性惡論，還有一些其他的提法，但長期以來，性善論居主流地位，幾千年來，中國的讀書人是哼著“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”長大的。在這種情況下，私就是一種罪惡。所以我們的文化是極力摒棄私的。這種摒棄有著多種表達(dá)，在不同的時(shí)代，“存天理，滅人欲”“大公無私”“毫不利已，專門利人”。但是大家有沒有注意到，我們這個(gè)時(shí)代，整天提倡為人民服務(wù)，學(xué)雷鋒，講奉獻(xiàn)，人們實(shí)際上如何做的？為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？因?yàn)槲覀兊娜诵杂^是建立在性善論的基礎(chǔ)之上的，不肯給私留一席之地，肯定它的存在。而私實(shí)際上又是人性中非常根本的東西，并不因?yàn)槟愕暮鲆暣驌艟筒淮嬖诹恕Ｋ跃统霈F(xiàn)了一種非常奇怪的現(xiàn)象，說的一套，做的一套，人前一套，人后一套，滿口仁義道德，滿肚子男盜女娼。大貪官成克杰說：我一想到廣西還有多少多少人沒有脫貧，晚上就睡不著覺。大家現(xiàn)在有沒有看到哲學(xué)對(duì)我們生活的巨大影響？
生：有。
師：如果承認(rèn)私是人性中不可忽視的存在，肯定其合理性，既看到義與利對(duì)立的一面，也看到一致的一面，那么我們就制定出來的制度，就可能既弘揚(yáng)義，又照顧到利。既給利以適當(dāng)?shù)奈恢茫钟靡欢ǖ囊?guī)范來加以約束。我們下一節(jié)舉幾個(gè)例子大家分析一下。下課！
[1]
《人生的境界》教案 篇9
閱讀下面一則報(bào)道，完成15、16兩題。美國科羅拉多大學(xué)科學(xué)家近日稱，除地球外，太陽系中任何一個(gè)星球存在生命的可能性都不大，而在太陽系外找到生命的可能性更大。科羅拉多大學(xué)生化學(xué)教授諾曼·佩斯說，此前科學(xué)家認(rèn)為太陽系中火星和木星衛(wèi)星木衛(wèi)二上可能存在某種形式的初級(jí)生命，但現(xiàn)在仍無所發(fā)現(xiàn)。他分析，如果考慮到生命存在所需要的基本條件，火星和木衛(wèi)二存在生命的機(jī)會(huì)都非常小。但對(duì)于廣袤的宇宙而言，可能會(huì)在某處存在適于生命生存的條件。他認(rèn)為，地球和其他星球存在大量多樣生命形式的關(guān)鍵是有光合作用。光合作用能夠吸收并轉(zhuǎn)化光能，用轉(zhuǎn)化后的能量完成生命所需的生化任務(wù)。如果生物曾經(jīng)在一個(gè)星球有過繁盛時(shí)期，光合作用將改變這個(gè)星球外層大氣成分，就像生命對(duì)地球大氣的改變一樣。而除地球外，太陽系內(nèi)其他星球的大氣都沒有類似改變。佩斯承認(rèn)，生活在星球表面深層的初級(jí)生命可能通過化學(xué)反應(yīng)而不是光合作用存活，而這種存活方式不會(huì)影響星球的大氣構(gòu)成。但他同時(shí)指出，這種生存方式需要許多條件碰巧湊在一起，而這樣的機(jī)會(huì)并不是很多。佩斯曾在美國《全國科學(xué)院年報(bào)》上提出：“宇宙各處生命的物理極限是基本相同的。生命的定義應(yīng)是：可以自我復(fù)制，有能夠通過自然選擇進(jìn)化的機(jī)制，可能是碳基分子構(gòu)成的。參照地球生命，宇宙中生命存在的溫度范圍應(yīng)在零下50攝氏度到零上150攝氏度之間。”15.這則報(bào)道主要表明什么？請(qǐng)用標(biāo)題的形式寫出來。（不超過15個(gè)字）答：________________________________________________16.“佩斯承認(rèn)……構(gòu)成”一句是個(gè)長句，以“承認(rèn)”為中心詞，把這個(gè)句子改成短句。答：________________________________________________17.試從課文中找出一段話，設(shè)計(jì)一個(gè)問題，在同學(xué)們中交流。設(shè)計(jì)：______________________________________________ 參考答案 15.外星生命可能在太陽系外16.佩斯承認(rèn)不是光合作用而存活在星球表面的初級(jí)生命不影響星球大氣的構(gòu)成。17.此為創(chuàng)新題，只要有討論價(jià)值即可。
《人生的境界》教案 篇10
教學(xué)目標(biāo) ：
1.促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，
努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋�(gè)有道德境界的人。
2.大概了解中國哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。
3.體會(huì)學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實(shí)的特點(diǎn)。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。
2.在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)。
3.獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對(duì)自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。
教學(xué)方法：
1.學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
2.教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解，促進(jìn)語文能力的提高。
3.討論交流，開拓思路。
4.教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使之確有所得。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
理念
課文的題目為“人生的境界”，這對(duì)于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深?yuàn)W，語言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會(huì)使學(xué)生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。
至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來豐富和充實(shí)自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深?yuàn)W的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。
不可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問題上去。
步驟
一、學(xué)生默讀朗讀
二、歸納提要
1.請(qǐng)找出全文的主旨句。
2.請(qǐng)理清全文的段落層次。
3.請(qǐng)說明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
這三個(gè)問題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。
文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走人誤區(qū)。
本文主要是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。
第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。
第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
從以上分析可以看出本文為“總——分-——總”的論證結(jié)構(gòu)。
4.請(qǐng)?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
找出此關(guān)鍵句，不僅是對(duì)閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開作了鋪墊。
三、重點(diǎn)解讀
1.文中有一個(gè)詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請(qǐng)問它是哪個(gè)詞?
覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
請(qǐng)依舊下面兩個(gè)語句對(duì)“覺解”—詞作出自己的解釋。
①……這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事……
②他了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……
“覺解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界。”
請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。
示范：
一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓。”另一名房產(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興。”
顯然，兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。
第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。
3.“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。”
請(qǐng)結(jié)合自己的成長體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。
提示：
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
4.“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義。”
這是課文中的精彩之筆。請(qǐng)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹。”(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。)
課文中的這段話就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對(duì)人生境界的追求。
小結(jié)：
通過對(duì)一個(gè)詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識(shí)到人生境界的獲得，需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對(duì)所做的事情賦以不凡的意義。
四、發(fā)散訓(xùn)練
1.課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：
屈原 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索
陶淵明 采菊東籬下，悠然見南山
藺相如 以先國家之急而后私仇也
林覺 民為天下人謀永福
荊軻 風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還
諸葛亮 鞠躬盡力，死而后已
文天祥 臣心一片磁針石，不指南方誓不休
譚嗣同 天下事知其不可而為之
杜甫 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏
魯迅 橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛
他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……
2.請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：
焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
五、研究質(zhì)疑
1.“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。”
這幾句話在文中的第六自然段，是對(duì)“天地境界”的闡述，對(duì)學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。
提示：
要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對(duì)“宇宙”一詞的理解。
在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2.如果說上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
課文把人生境界分為四等，請(qǐng)問其中的功利境界與道德境界是否存在交叉的情況?這樣的劃分是否完全科學(xué)?
——文中說：“……所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。”
——文中又說：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。”
“有功利的意義”與“符合嚴(yán)格的道德意義”這兩者恐怕并不像不相容的“水”與“火”一樣，而往往是相融的。而且，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng).斯密說：“每個(gè)人為自己的利益做事比他故意為社會(huì)做有道德意義的好事對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)更大。”應(yīng)當(dāng)如何來理解這些問題?
提示：
估計(jì)對(duì)于以上問題，學(xué)生是有話可講的。
不必要求大家在交流討論中能達(dá)成共識(shí)，只要做到激活思維、深化認(rèn)識(shí)即可。
對(duì)于行為功利性的承認(rèn)，對(duì)于個(gè)人利益的尊重，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，同時(shí)又促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。
違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對(duì)個(gè)人來說難以做到，對(duì)社會(huì)來說則會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)
[1]
《人生的境界》教案 篇11
中學(xué)語文
單海波 胡丕忠
一、課文悟讀
仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個(gè)等級(jí)，想到下面的文字。
山區(qū)放羊娃的人生
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢?"放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。
蕓蕓眾生皆為利
“五一”將過，兒子吵鬧著要去公園，并要我給他買卡布達(dá)、鐵甲小寶、鯊魚辣椒、蜻蜓隊(duì)長等玩具。我和妻帶兒子乘公共汽車來到日新月異的聊城。欲轉(zhuǎn)乘無人售票車到南環(huán)路，一出租車司機(jī)見我一家三人步行，戛然停車，熱情相請(qǐng)：“上車吧。”妻還在問多少錢時(shí)，我已打開車門，兒子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤樂園，快快樂樂地玩到下午三點(diǎn)。出了公園，上了公交車，往城里返。車子開動(dòng)了，我看到車往東走，一會(huì)兒就到了汽車站的南北大路——貫穿聊城的中心大街。咦，這么近?來時(shí)的“夏利”走西路有十公里路，現(xiàn)在走東路，才五公里……
大無大有周恩來
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中。總理在甩脫自我，真正實(shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》
仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡手待哉?……
二、亮點(diǎn)探究
1.“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時(shí)也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對(duì)于打仗及其危險(xiǎn)并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。
2.若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。
3.關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?
探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者以為道德不過如此，這是對(duì)于道德沒有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4.怎樣理解道德境界?
探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會(huì)為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣?huì)做事，為社會(huì)謀利時(shí)沒有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個(gè)人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5.《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?
探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》。《莊子》所謂“游”即游動(dòng)、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”。《莊子·逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写薄！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”。“順理應(yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“無心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
三、選題設(shè)計(jì)
1.三種境界的區(qū)別是什么?
(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
(2)中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界：
第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”，這是尋找禪的本體而不得的階段。
第二種境界是“空山無人，水流花開”，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。
第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古的心態(tài)。
(3)馮先生的人生境界。研究方法：比較法。參讀書目：
(1)李澤厚《中國古代思想史》，人民出版社1986年版。
(2)王國維《人間詞話》。
(3)馮友蘭《三松堂全集》第四卷。
2.馮友蘭和牟宗三文化觀的本質(zhì)區(qū)別是什么?
研究方法：
從什么是文化，中西文化的差異和中國文化的現(xiàn)代化，三方面比較研究。
參讀書目：
(1)牟宗三《道德理想主義重建》。
(2)梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》。
(3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。
(4)林毓生《面對(duì)未來的關(guān)懷》《中國論壇》。
(5)馮友蘭《三松堂全集》第四卷，《梁漱溟與胡適》，中華書局。
(6)唐亦難《從的新舊編看馮友蘭先生哲學(xué)思想的辯證發(fā)展》，《馮友蘭研究》第一輯。
摘自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》2002年7月
《人生的境界》教案 篇12
第一課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)傳授目標(biāo)：
1.理解本文淺言深意的特點(diǎn)。
2.掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。
情意目標(biāo)：
1.啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。
2.了解中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。
能力培養(yǎng)目標(biāo)：
熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。
教學(xué)重點(diǎn)
理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。
教學(xué)難點(diǎn)
對(duì)所謂"覺解"的理解和"圣人"做"平常人所做的事"和"平常人所做的平常"的事區(qū)別在于哪里。
教授方法 啟發(fā)引導(dǎo)
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入 ：
唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下?quot;人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾"的詩句。"人我"對(duì)"齒落"對(duì)"生命"的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照。--悲觀，--豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題--人生的境界）
二、 介紹作者：
馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。
三、布置默讀課文，提出默讀要求。
1.從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；
2.從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；
3.默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。
四、檢查學(xué)生默讀效果
提問：文章是怎么開頭的？
--以一句疑問句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？
提問：這樣開頭的好處是什么？
--吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對(duì)這個(gè)問題的回答之中，不知不覺間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的"人生的境界"這一主題范圍。
（在上述教學(xué)過程 中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）
提問：文章分為幾個(gè)自然段落？
（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學(xué)生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)這一問題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）--共分為12自然。
提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？
（這一問題的提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）
五、分析文章思想內(nèi)容：
著重分析對(duì)這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的"功利"，是個(gè)中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言--這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析"必?quot;二字的使用，文說明，對(duì)功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對(duì)不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。
六、布置研究討論的話題
古人云："人皆可以為堯舜"。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？
古人又云："人非圣賢，孰能無過？"這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？
上述兩個(gè)問題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。
七、板書設(shè)計(jì)
課題：作者
全文共12個(gè)自然段，分為四部分
（一）（1自然段）--哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四種精神境界--自然、功利用職權(quán)、道德、天地。
（三）（7-11）對(duì)人生四種境界的分析。
（四）（12）對(duì)未來哲學(xué)，對(duì)中國哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。
第二課時(shí)
這一教學(xué)時(shí)完全交給學(xué)生，由學(xué)生去討論第一課時(shí)所布置的兩個(gè)討論題。學(xué)生的認(rèn)識(shí)難免有膚淺、幼稚之處，但要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言。教室的黑板可略做布置，如可以寫上會(huì)標(biāo)--"人生的境界"討論會(huì)。或?qū)懮咸崾拘缘恼Z句--"我們能成為堯舜嗎？"目的在于營造氣氛，創(chuàng)設(shè)一個(gè)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言的環(huán)境。
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