阿Q正傳備課
●備課資料
［堂•吉訶德］
西班牙作家塞萬提斯筆下的人物。他是16世紀(jì)末17世紀(jì)初西班牙鄉(xiāng)村的一個(gè)舊式地主，當(dāng)時(shí)歐洲中世紀(jì)的騎士制度早已經(jīng)滅亡，可是，這位舊式的地主卻仍然要去做游俠騎士，結(jié)果處處碰壁。他把風(fēng)車當(dāng)巨人，把羊群當(dāng)軍隊(duì)，把農(nóng)家女孩當(dāng)成天下第一美人……而每次碰壁吃虧之后，他又總是認(rèn)為有一個(gè)魔法師在搗鬼。他完全生活在幻想的王國里，做事情不分地點(diǎn)、時(shí)間、不看對象，結(jié)果什么問題也解決不了，往往是落得一個(gè)害己又害人的下場，他經(jīng)常由于同別人打斗而被打得遍體鱗傷，他是一個(gè)十足的悲劇人物。從某種意義上說，他是阿q的異域同胞。
［魯迅思想的淵源］
中國古代神話中也有一位永遠(yuǎn)不知疲倦而奔走著的人物，他就是夸父。據(jù)《山海經(jīng)》的《海外北經(jīng)》載：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。”
在中外思想、文化史上，存在著一個(gè)像吉卜賽人一樣永世流浪的“精神探索者家族”，他們似乎也像該隱和阿哈斯瓦爾那樣命中注定必須永不停息地走著。不！他們更像是與日競走的夸父，他們主動選擇了與太陽賽跑的生活方式，而像夸父一樣渴死于道中則是他們悲劇境遇的象征性寫照。這類探索者在中國古代大量存在著。
春秋戰(zhàn)國是百家爭鳴的黃金時(shí)代，大批精神探索者為了宣傳自己的學(xué)說四方奔走，席不暇暖。老子騎著牛西出函谷關(guān)傳教、孔子乘牛車奔波于列國，宣揚(yáng)仁義學(xué)說的典故已廣為人知，而墨子、孟子、荀子、韓非子等諸子百家都無不匆匆行走于宣揚(yáng)和探索真理的旅途上。魯迅的歷史小說《非攻》集中筆墨，渲染了墨子由魯國前往楚國勸說楚王和公輸般放棄武力攻伐宋國計(jì)劃之途中的辛苦和勞累，魯迅反復(fù)寫墨子行走的艱苦、旅途的勞累，塑造了一位為制止荼毒生靈的戰(zhàn)爭而八方宣傳“兼愛”學(xué)說的圣徒形象。墨子為保護(hù)民眾的生命不受摧殘，摩頂放踵、不辭辛苦，被魯迅視作“中國的脊梁”。
屈原也是經(jīng)常出現(xiàn)在魯迅作品中的古典精神探索者形象。屈原把一生都獻(xiàn)給了探索挽救國家衰敗之路的神圣事業(yè)，卻被楚王放逐，他長期流浪于湘水和沅水流域，上下求索，繼續(xù)探求著救國救民的真理，最后以死抗?fàn)帲瑧焉匙猿痢ｔ斞负芡瞥缜浴峨x騷》中的詩句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”當(dāng)作《彷徨》的題詞。
魯迅也曾經(jīng)有過“我是誰？”的困惑。1926年，正值高長虹“聲討”魯迅的筆墨戰(zhàn)打得正酣之際，幾位學(xué)生跑來告訴魯迅說：“別人胡罵你，你要回罵。還有許多人要看你的東西，你不該默不作聲，使他們迷惑。你現(xiàn)在不是你自己的了。”魯迅聽完這番話，尤其是聽到“你現(xiàn)在不是你自己的了”時(shí)大吃一驚，且“打了一個(gè)寒噤”（《華蓋集續(xù)編•廈門通信（三）》）。魯迅在1927年1月5日寫給許廣平的信中也談到這件事情：“記得先前有幾個(gè)學(xué)生拿了《狂飆》來，力勸我回罵長虹。說道：你不是你自己的了，許多青年等著聽你的話！我曾為之吃驚，心里想，我成了大家的公物，那是不得了的，我不愿意。”這一切都促使魯迅思考“我是誰”的命題。
魯迅是一位主張真誠地生活，真實(shí)地表現(xiàn)自我本來面目的現(xiàn)代作家。他曾在《華蓋集•題記》中塑造了一個(gè)真實(shí)的自我形象：“我以為如果藝術(shù)之宮里有這么麻煩的禁令，倒不如不進(jìn)去；還是站在沙漠上，看看飛沙走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵，即使被沙礫打得遍身粗糙，頭破血流，而時(shí)時(shí)撫摩自己的凝血，覺得若有花紋，也未必不及跟著中國的文士們?nèi)ヅ闵勘葋喅渣S油面包之有趣。”然而，由于魯迅在中國現(xiàn)代文化所處的特殊位置，也由于其他種種原因，魯迅的“真正自我”消隱在社會各界對他或贊美或貶抑的種種“涂飾”中。褒之者稱魯迅為“青年領(lǐng)袖”“文化旗手”“思想界權(quán)威”“戰(zhàn)士”“革命者”等等；貶之者咒罵魯迅是“官僚”“學(xué)匪”“刀筆吏”“紹興師爺”“世故老人”“封建余孽”……面對這洶涌而來的封號和冠冕，魯迅也產(chǎn)生過迷惘和困惑，他在談到《阿q正傳》的創(chuàng)作時(shí)說，他起初對阿q的“大團(tuán)圓”結(jié)局是根本沒料到的；接著他把話題引向自我：“不但對于阿q，連我自己將來的‘大團(tuán)圓’，我就料不到究竟是怎樣。終于是‘學(xué)者’或‘教授’乎？還是‘學(xué)匪’或‘學(xué)棍’呢？‘官僚’乎，還是‘刀筆吏’呢？‘思想界之權(quán)威’乎，抑‘思想界先驅(qū)者’乎，抑又‘世故的老人’乎？‘藝術(shù)家’？‘戰(zhàn)士’？抑又是見客不怕麻煩的特別‘亞拉籍夫’乎？”（《魯迅全集》第3卷第380頁）用我們今天的眼光來看，上述頭銜、稱謂程度不同地從不同側(cè)面道出了魯迅這一文化偶像的某些精神實(shí)質(zhì)，但它們卻又不能完全涵蓋魯迅豐富復(fù)雜的精神特征。魯迅也與絕大多數(shù)現(xiàn)代人一樣存在著“身份危機(jī)”，存在著“莊周夢蝶”式的探求真我的精神欲求，從這個(gè)角度說，他是一名“心靈的漂流者”。