《師說》學案..

【作者及背景】

作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因為先輩世居昌黎（今河北昌黎縣)，所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運動，是“唐宋八大家”之首。

背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，這種不怕時人恥笑，敢于反抗流俗不良風氣，批駁錯誤觀點，建立新的師道的精神實在難能可貴，令人敬佩。

【關于題目】

“說”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。

“師說”——即“說師”，解釋為“說說（議議）有關老師的問題”。

韓愈所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。

【特色講解】

1、對比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運用的三組對比：

（1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學習；今之眾人才智低，而恥學于師。

（2）自比：愛其子，擇師而教之——小學；于其身也，則恥師焉——大遺。

（3）橫比：巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

通過這三組對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習違背常理，而作者主張從師學習的觀點不言自明。

2、引用論證，無可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來進一步闡述自己的觀點，這不僅比前文籠統的說“古之圣人”更加可信，而且用封建社會的圣人證明“學必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無可爭辯的地步。

3、看似閑筆，實為論據。本文最后一段，寥寥數字，很多人都認為這是說明寫作緣起，實際上遠非如此，韓愈是借對李蟠的夸贊：“六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余”，來再一次證明“學必有師”的重要性。

4、語言表達，氣勢飛動。韓愈的散文素以氣勢充沛，筆力雄放著稱，這種風格在本文中也得到了充分的體現，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。

【課堂演練】

閱讀下面的文字，完成文后練習。

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

1.對下列解釋有誤的一組是（ ）

a. 益：更。輒：就。犯：冒犯。

b.暇：空閑。挈挈：孤獨。而東：到東邊去。

c.仆：我。恒：常。幸：慶幸。

d.被：披。已：已經。吾子：我的兒子。

2.下列句中的“以”字含義相同的兩項是（ ）。

a.有，則嘩笑之，以為狂人。

b.愈以是得狂名。

c.今韓愈既自以為蜀之日。

d.而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？

3.對“非獨見病，亦以病吾子”理解正確的一項是（ ）。

a.不僅僅（我）會遭到（世俗）責怪，也會因此使你受到非議。

b.不僅我會病的，你也會病的。

c.不僅見到他會生病，也會見到你病的。

d.不僅僅（他）會遭到（世俗）責怪，你也會遭到責怪。

【答案講解】

1.d 2.a b 3.a

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