莊暴見孟子

教學目的

1.理解常見文言實詞和虛詞的用法。

2.領會孟子“與民同樂”的民本思想。

3.學習理解對比在論辯中的作用。

教學重點和難點：民本思想和對比手法

教學課時：2課時。

教學方法：自讀提示法。

第一課時  詞句疏通與文段朗讀

一.教學導入  ：

由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學。

二.聽朗讀錄音。正音正句讀，然后齊聲朗讀課文。

三.詞語點讀：

1.王語暴以好樂   語：告訴

2.直好世俗之樂耳  直：同“只”，只是

3.獨樂樂，與人樂樂，孰樂  樂：第一、第三兩個“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個“樂”讀le，意思是快樂。

4.舉疾手蹙頞而相告曰  舉：全都

5.兄弟妻子離散  妻子：妻子和兒女

6.今王與百姓同樂，則王矣  王：第一個是“大王”，第二個是“行王道一統天下”的意思。

四.一詞多義理解：

1.見

A  拜見

B暴見于王，王語暴以好樂  接見

C父子不相見  見面

D百姓聞王車馬之音，見羽旄之美  看見

E居有日，扁鵲復見  進見

F誠恐見欺于秦  被

2.以

A暴未有以對也  來

B王嘗語莊子以好樂  把

C以嚙人，無愈之者  如果

D無以，則王乎  同“已”，停止

E不推恩無以保妻子  用來

F以若所為，求若所欲  憑

3.直

A直好世俗之樂耳  同“只”，只是

B木直中繩,輮以為輪,其曲中規  與“曲”相對

C而直為此廩廩也  竟然

D半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直  同“值”，價格

E蓬生麻中，不扶自直  挺直

4.舉

A舉疾手蹙頞而相告曰  全都

B舉頭望明月,低頭思故鄉  抬起

C傅說舉于版筑之間  推薦，選用

D舉數人以訓汝  列舉

E舉大計亦死  發動

F戊卒叫,函谷舉  占領

5.夫

A夫何使我至于此極也  句首助詞

B一夫當關，萬夫莫開  人

C遂率子孫荷擔者三夫  成年男子

D使君自有婦,羅敷自有夫  丈夫

五.判斷下列各句中詞類活用情況。

1.王語暴以好樂  語：名詞作動詞，告訴

2.獨樂樂，與人樂樂  前一個“樂”：名詞作動詞，欣賞音樂

3.與少樂樂，與眾樂樂  少，眾：形容詞作名詞，少數人，多數人

4.今王鼓樂于此  鼓：名詞作動詞，彈奏、演奏

5.吾王庶幾無疾病與  疾病：生疾病

6.今王與百姓同樂，則王矣  王（后一個）：名詞作動詞，行王道。

六.自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。

1.民歸之，由水之就下

孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。……今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（《梁惠王上》）

2.與民同樂

不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之優者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）

3.仁者無敵

地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，大誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑。”（《梁惠王上》）

4.為民父母

國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。（《梁惠王下》）

（這幾段文字均較簡單，容易翻譯。翻譯后，讓學生說說每一段文字中，孟子的說理技巧。）

七.作業 ：

熟讀課文。

第二課時  分析內容

一.再讀課文。（或聽朗讀錄音）

二.分析課文：

本文記述了兩次有關齊王“好樂”的談話，表現了孟子主張人君應“與民同樂”，實行“仁政”的思想。

本文可分為兩部分。

第一部分，莊暴與孟子的談話。莊暴與孟子的談話是一個引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂”，而孟子的簡單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂與齊國大治的關系：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”但這一部分的對話沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大冶，也許是孟子根本沒與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話時再寫出，更恰切有力。在下文孟子面對齊王展開論述與民同樂的觀點前，引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯術的高明。《孟子》是對話體的文章，這種以對話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。下文中孟子向齊王闡述自己的觀點，仍是用對話方式切入。

第二部分，孟子與齊王的談話。這部分才是正文。這一部分又分為三層，前兩層只是為了把齊王引入自己設計好的論題中，最后一層才是本文的重點。

第一層（從“他日，見于王”至“今之樂猶古之樂也”），緊承與莊暴的談話，再次提出論題。孟子與齊王的談話，也從齊王好樂開始。但話不投機，齊王變了瞼色，并稱自己喜好的不是先王之樂，只是世俗之樂。齊王變了臉色，固然是“慚其好之不正”（朱熹《孟子集注》），為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧，但他也知道孟子是主張先王之樂反對世俗之樂的，他正面承認自己愛好世俗之樂，也就把自己和孟子的立場對立起來了。這時的談話氣氛并不融洽。如果此時孟子順著齊王的話題去談先王之樂和世俗之樂的雅俗高下，談話氣氛必然更為緊張，勸說齊王與民同樂、行仁政的目的也不可能達到。所以孟子轉換談話內容，再提前文與莊暴談話時已提到的論題：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。”不僅迎合了齊王，引起了齊王的興趣，改變了談話的氣氛，而且巧妙地把談話由音樂引入政冶領域。然后再補充一句“今之樂猶古之樂也”。既是承接齊王“先王之樂”“世俗之樂”之言而來，又改變了原來的概念，進一步轉換話題。先王之樂、世俗之樂和“古之樂”“今之樂”既相同又不同，前者雅俗的區分明顯，后者無論今樂古樂，都有雅有俗。在偷換概念中，孟子巧妙地轉換了話題。“其實，今樂古樂何可同也？但與民同樂之意，則無古今之異耳。”（朱熹《孟子集注》）避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發揮，巧妙地把音樂話題轉為政治話題，既不喪失自己對音樂的一貫立場，又把談話引入了自己想說的領域。

第二層（從“曰：‘可得聞與？’”至“不若與眾”），孟子果然改變了齊王的情緒，激起了他的興趣，忍不住主動問道“可得聞與？”向齊王進說的時機似乎已成熟，但孟子并未就此開始闡發他的道理，而是再以兩問進一步加重談活氣氛，誘導齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點。既然齊王同意獨樂不如與人同樂，與少數人同樂不如與多數人同樂，那么自然也就容易接受與民同樂的觀點。

第三層（從“臣請為王言樂”至篇末），經過前兩層的鋪墊，齊王在不知不覺中，終于說出了“不若與眾”時，談話條件已完全具備，孟子滔滔不絕“為王言樂”，但仍不是談音樂本身，而是談齊王的音樂和田獵活動在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出與民同樂的主題。這里，孟子沒有講枯燥的大道理，而是以兩幅生動形象而又截然不同的畫面的對比，來揭示是否與民同樂的不同政治效果：國君只圖自己享樂，不管人民死活，造成人民“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘局面，人民對國君怨聲載道。國君在享樂時，也能考慮到人民的疾苦，人民能有安寧的生活，他們就會“欣欣然有喜色”，就會祝福國君身體健康。孟子在以兩幅畫面展現兩種不同的政治局面時，分別結以“此無他，不與民同樂也”和“此無他，與民同樂也”，說明了造成兩種不同政治局面的原因，點出了本文的主題思想。最后以“今王與百姓同樂，則王矣”作結，進一步升華主題，與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統一天下。

三.分析寫作特點

本文是對話體議論文，顯示了孟子高明的論辯藝術。

1.循循導人，借題發揮。

作者并不是開門見山地把自己的論點擺出來，而是巧妙地運用對話的方式，在談話中自然地轉換話題，借題發揮，從齊王好樂切入，歸結到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”，點出了齊王好樂與齊國政治的關系這個論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導到自己的論題上后，孟子才進入自己的談話主題。

2.對比和重復。

本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運用的是對比方式。兩段話在內容上是對立的，但語言上既有相對之句（如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”），又有重復之語（如“今王鼓樂……之音”和“今王田措……之美”）。這樣論述，就強調了國君同樣的享樂活動，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。

3.生動形象的議論語言。

本文雖是議論文，語言卻很生動形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點時，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動自然地得出結論。

四.完成課后練習一。（略）

五.完成課后練習二。（略）

六.完成課后練習三。（略）

七.江總書記結合當代我國社會實際，提出“以德治國”的號召，這和孟子的“仁政”思想有何關系？（討論）

八.作業 ：

完成同步訓練。

九.教學后記：