12 師說
12 師 說
名師導航
內容感知
韓愈是我國古代繼司馬遷后最杰出的散文家，他提出“文以載道”的主張，反對南北朝以來華而不實的文風，提倡先秦兩漢的“古文”，倡導了唐代“古文運動”，極大地影響和推動了古代散文的發展。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，稱為“一代文宗”。
《師說》是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時士大夫恥于從師的陋習，表現了作者不顧流俗，獨抒己見的非凡勇氣和斗爭精神。實際上，我們可以把《師說》看作韓愈提倡“古文運動”的一個莊嚴的宣言。
句段剖析
一、疑難妙句
1.古之學者必有師。
剖析：學者，此指學習的人，與今義有別。
古代學習的人都有老師。文章開篇便徑言主旨，語氣斬釘截鐵，將“必”字嵌入其間，把從師求學的重要性強調到不容置疑的程度。在這里，作者援古以立論，一方面包含著作者“是古”而“非今”的褒貶，另一方面也深藏著作者以“古”而律“今”的用意，因此起筆就字挾千鈞，聲成金石。
2.師者，所以傳道受業解惑也。
剖析：“……者，……也。”為典型的判斷結構。“所以”，這里是“用以”“用來……”的意思。受，通“授”，傳授。
教師，是用來傳授道理、教給學業、解釋疑難問題的人。
這一句緊接首句，對“師”的職責提出了獨到的見解。原來他所說的“師”有其獨特含義，既不是指各級學校的老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成、能夠“傳道受業解惑”的人。在“傳道”“受業”“解惑”三者當中，傳道是核心和目的，所謂“道”，就是儒家的思想；“受業”是手段，“業”是指儒家經典，是“道”的載體。在“受業”過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師最基本的任務就是“解惑”。下文韓愈也正是從這方面來申述從師學習的必要性的。
3.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
剖析：無，無論。所存，存在的地方。
因此，不論是貴是賤，不論是年長還是年少，道理所在的地方，就是老師所在的地方。
這一句鮮明地點出了擇師的態度和標準：無論地位高低貴賤，無論官職大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。而當時的士大夫之族認為，年齡相近的不該相師，對道的認識相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學于師”的陋習，這不僅表現出作者非凡的勇氣和斗爭精神，還體現了作者在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
4.嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
剖析：這是第二段開始的三個感嘆句。作者經過前面一段正面的理性闡述之后，攜著批判的鋒芒指向“士大夫之族”的“恥學于師”。“師道之不傳也久矣”，可見以從師為恥靡日不有，就時間上說，此風盛長已根深蒂固；“欲人之無惑也難矣”，可見以從師為恥的危害之大，從后果上說，此風盛行已釀成時弊。“無惑”之“難”是“不傳”之“久”的結果，兩者的因果關系，與全文的首句“必有師”遙相呼應，將“師”突出到應有的地位。在這里“嗟乎”噴薄而出，強烈的情感，頗能打動人心。