我們應該貶低項羽還是褒獎項羽（精選5篇）

我們應該貶低項羽還是褒獎項羽 篇1

　　項羽劉邦的“軍事競選”以項羽的失敗告終。表面上看，誰做最高統治者和百姓沒有太大的關系。

　　但實際上不是這樣，假如項羽做穩了西楚霸王，中國的未來也許會是另一個樣子。

　　政治上，項羽更愿意復古，所以他采用分封制度;劉邦雖然也分封了一些子弟，但是在整體上還是采用了秦始皇的制度。

　　這不是我這篇短文的主題，我更想說的是，項羽失敗這一事件對中國人心理上的影響。

　　這個影響就是我前面提到的——中國人記住了“成王敗寇”，學會了“不擇手段”，認可了無尊嚴的生活。

　　分析項羽的性格和心理。他是一個典型的“英雄人格”。

　　“英雄”都有一些共同的特點：重視道義、有尊嚴、有自信、不愿意倚強凌弱、愿意保護弱小的人、坦率直爽……

　　項羽是楚國大將的后代，代表的是貴族精神。

　　真正的貴族精神不是炫耀富有和地位，而是珍視自己高貴的人格。

我們應該貶低項羽還是褒獎項羽 篇2

　　貴族精神不是功利的生活態度，而是一種對高尚人格的信仰(現在“高尚”一詞正退化為“有財富”的意義，“高尚住宅區”，并不是有偉大人格的人的住宅區，而是有錢人的住宅區。此文中的高尚一詞用的是它本來的意義)。

　　在春秋戰國時期貴族精神依舊保留。孔子贊譽“君子”，輕視“小人”。他認為人不是因為做君子有什么好處而去做，如果為了功利去做只能做成偽君子，做君子是一種信仰。而孔子所謂“君子”，本義是指貴族，“小人”本義是指下層民眾。

　　所以君子精神實際上就是所謂的貴族精神，英雄精神也是貴族精神的一種形式。

我們應該貶低項羽還是褒獎項羽 篇3

　　生當作人杰，(人杰，劉邦曾稱贊開國功臣張良、蕭何、韓信為人杰)

　　死亦為鬼雄。(鬼雄，出自屈原《國殤》，魂魄毅兮為鬼雄，魂魄為鬼中英雄之意)

　　至今思項羽，

　　不肯過江東。(垓下一役后，項羽突圍至烏江，雖有逃走的機會，項羽卻自刎而死)

　　易安居士一向被視為婉約詞派代表，但這首《夏日絕句》卻稱得上是慷慨激昂、擲地有聲之作。詩中連用‘人杰’、‘鬼雄’、‘項羽自刎烏江’三個典故，盛贊項羽，旗幟鮮明地表達出對項羽的欽佩之情。需要指明的是，李清照此詩不單純為了懷古，而是借古諷今，詩人想譏諷的是茍且偷生的南宋統治者，不顧中原大好河山、蒼生百姓，生的時候沒有才能作人杰，死的勇氣更是沒有的，只能偷偷摸摸跑到江東，在杭州城里醉生夢死罷了。

我們應該貶低項羽還是褒獎項羽 篇4

　　秦朝政治暴虐，各地義軍紛紛起兵抗秦。項羽是楚軍的大將，當楚軍的同盟趙軍被秦國軍隊圍攻的時候，楚軍統帥宋義決定不救趙軍，讓趙秦鷸蚌相爭，自己漁翁得利。

　　而且在送他(宋義)自己的兒子到齊國做大使的時候，開了一次大宴會。項羽很憤怒，先說如今百姓都很窮，士兵在吃芋頭過日子，糧食都吃不上，宋義竟大吃大喝。

　　隨后批評了宋義的策略，最后又說如今國家安危在此一舉，宋義不體恤士兵而殉其私，不是社稷之臣。他殺了宋義，帶兵去援趙。

　　單從策略看，宋義的策略也許并不錯。

　　但是在精神層面上，宋義的精神不是貴族精神，項羽的不滿也更多是針對宋義的“不體恤士兵而殉其私”，也就是說，宋義在仁愛心上有所缺乏。

　　在戰爭中，仁愛不一定是有益于勝利的，但是項羽認為它不可缺少。這是一個原則，是更人性的原則，是對仁愛和正義的堅持——即使會在軍事策略上吃一些虧。

我們應該貶低項羽還是褒獎項羽 篇5

　　勝敗兵家事不期，

　　包羞忍恥是男兒。

　　江東子弟多才俊，

　　卷土重來未可知。

　　樊川居士是極為擅長詠史題材的，這首詩包含兩層含義：其一是通過前兩句指出勝敗乃兵家之常事，項羽真不該因為垓下戰敗就氣餒，學會包羞忍恥才是真正的男子漢大丈夫，但項羽卻沒有做到;其二是通過后兩句指出除了要包羞忍恥外，更應該聽從他人勸告。項羽的一大敗因便是因為剛愎自用，身邊唯有一范增而不用，當他自刎烏江前，烏江亭長更是直接建議：“江東雖小，地方千里，眾數十萬人，亦足王也。”項羽依然聽不進去，而意氣用事，把一切都歸結于‘天亡我，非用兵之罪也’。杜牧此詩，對項羽惋惜、批判、諷刺，三種感情兼而有之。

　　百戰疲勞壯士衰，

　　中原一敗勢難回。

　　江東子弟今雖在，

　　肯于君王卷土來?

　　如果說易安居士是把項羽當做英雄看待，樊川居士則是惋惜多于欽佩，而半山居士這首《烏江亭》則實實在在地站在政治家的高度，冷靜地分析了楚漢戰爭客觀形勢，得出項羽不可能卷土重來的結論。這是史實相符的，垓下被圍前，項羽已處于困境，劉邦占據的不僅只是三秦之地，魏代趙齊燕早已盡歸于漢，彭越不斷在楚后方襲擾，英布又說服了鎮守南線的楚將周殷叛楚，項王大勢去矣。