國學(xué)經(jīng)典個人學(xué)習(xí)心得與體會優(yōu)秀（精選5篇）
國學(xué)經(jīng)典個人學(xué)習(xí)心得與體會優(yōu)秀 篇1
看了緊張刺激的中國學(xué)者大賽，很多話從心里涌入筆端。
通過比賽，我聽了很多以前沒聽過也沒看過的詩、詞、成語甚至元曲。臉又紅又熱，忍不住嘆氣。我對巍峨的群山和浩瀚的文字了解太少。大中華，禮儀之邦，國學(xué)之寶，光芒萬丈。我們必須成為傳承文化和關(guān)愛這一燦爛文明的使者。
為什么現(xiàn)代人很少學(xué)國學(xué)？為什么留著寶寶不知道珍惜？
隨著現(xiàn)代科技的'飛速發(fā)展，智能手機和平板電腦讓人們逐漸遠離書本。淡淡墨香的感覺已經(jīng)漸漸淡去。我們到處都能看到低著頭、彎著脖子、眼睛盯著屏幕的人，但很少有人拿著一本書沉浸其中。
快節(jié)奏的生活和快節(jié)奏的生活方式讓人喜歡快，很難靜下心來閱讀中國傳統(tǒng)的“慢中求道”的研究。“上班族”忙著賺錢，“學(xué)校人”忙著考分?jǐn)?shù)。他們都很累。一旦他們幾乎沒有空閑時間，他們都想放松一下或睡個好覺。把精力放在國學(xué)研究上真的很難。這樣真正了解國學(xué)的人就會越來越少，國學(xué)的精髓和精神就很難傳承下去。
國學(xué)博大精深，是中華文化的靈魂，是世界文明的瑰寶。讓我們從小學(xué)開始學(xué)國學(xué)，讓大家讀國學(xué)，用自己的行動繼承國學(xué)。
國學(xué)經(jīng)典個人學(xué)習(xí)心得與體會優(yōu)秀 篇2
中國傳承了幾千年，一個這樣的國家自然有其生存之道，這個“道”便是國學(xué)，通過本課程的學(xué)習(xí)，我才開始懂得這種“道”。
之前特別推崇陽明先生，大家都說他是圣人，究其原因，是因為他找到了自己的道，但我卻一直都不理解是這種“道”究竟是什么，應(yīng)該怎樣去找尋他。通過本門課程的學(xué)習(xí)，我逐漸的體會到了一種“道”的感覺，在我看來，這是中國沉淀下來的一種底蘊，用現(xiàn)代的話說出來，可以說“它”是哲學(xué)，可能說這是一種智慧更恰當(dāng)一些，像“知行合一”是王陽明的智慧一樣。我們可以運用這種智慧去面對我們的生活，像上課時候說的，我們可以用這種智慧去面對我們?nèi)松性庥龅氖虑椋ヌ嵘覀兊拇嬖谛问剑屪约旱膶哟慰梢陨咭恍ハ硎芪覀兊娜松?/p>
在未學(xué)習(xí)本門課前，也接觸過好多有關(guān)國學(xué)的東西，但都是朦朦朧朧。更難以分辨道家、佛家、儒家的智慧，像什么“道可道，非常道也”一直都是不明所以，現(xiàn)在想想當(dāng)年的自己真的就像呢些在私塾里搖著頭在跟著老先生讀書的懵懂兒童一樣，但自從學(xué)了這門課，開始嘗試著學(xué)習(xí)中國的智慧，道家、佛家、儒家的智慧，并逐漸有了自己的理解。
先從造字角度來說一下“道”，因為一個字形狀的產(chǎn)生是由它將要有的功能來決定的，所以說字的形狀還是值得研究一番的。首先兩點一橫代表的陰陽，在中國國學(xué)中，陰陽由一而生，繼而產(chǎn)生萬物，即所謂“道一道陰陽，一陰一陽謂之道”也；繼續(xù)往下走，是一個自我的“自”字，強調(diào)出道是要靠自己用心去體悟才能得到的；而襯托這一切的是一個走字底，道明人若想要體悟大道，就需要深諳天地萬物運行的規(guī)律。
繼而從意思去說，道的原始道理指道路，坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達事物的規(guī)律性。在金文中，也就是古“道”字出處中說，道指的是陌生而必須走通才能到達目的地的路徑。道是萬物，是我們中國人的智慧。
實際一點，從用處上去說，道是我們生存、發(fā)展、超越、以至超脫的根本。國學(xué)的根本，便是道，而國學(xué)更像是一種知識。知識就是力量，智慧決定人生的高度，所以說我們需要認(rèn)真的去學(xué)習(xí)本門課程，盡可能做到五氣加身，成就七彩人生。
可能由于現(xiàn)代過于快的社會發(fā)展，從而造就了城市生活的快節(jié)奏，而這，便是造成我們當(dāng)代人心浮氣躁的原因，可能大多數(shù)人都意識到了這種問題，像我會選擇通過騎行的方式去修煉自己，避免浮躁。通過本門課的學(xué)習(xí)，我看到了像“心靜致遠、心實則靈、心和則尚、心慧若愚”這種東西。之前的我，總是感覺拉薩對我來說是一個圣地，不斷的吸引著自己，自己也在用“我一定要去那里”這種心聲去回應(yīng)這種召喚，通過學(xué)習(xí)，我逐漸的了解了佛教，綜合之前對拉薩做的功課，逐漸有了更深的體會。希望自己真的.可以達到“人躁我不躁，將勝人一籌”的境界。
國學(xué)中的智慧就是道，而道是無處不在。有一句話是這樣說的：上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。我們都知道，“上士“的境界是值得我們追尋的境界。我們可以誦讀圣賢經(jīng)典，來使我們耳濡目染，并在潛移默化中陶冶情操，開闊胸襟。或許我們并不能真正的踏上圣賢之道，但我們至少可以去追尋更高的生命層次。國學(xué)傳承久遠，源遠流長，而我們也只是處于剛剛開始接觸國學(xué)的階段，僅僅在課堂上了解到了國學(xué)智慧的很小一部分。幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，也讓我更加深切的體會到了國學(xué)智慧需要我們很努力的去學(xué)習(xí)，這樣也僅僅是可能參透，所以說我們更要用一生去體會，用一生去實踐。希望我可以在我愛的國學(xué)上走的更遠。
國學(xué)經(jīng)典個人學(xué)習(xí)心得與體會優(yōu)秀 篇3
今年全市組織了教師網(wǎng)上在線培訓(xùn)《國學(xué)經(jīng)典與教育》，我認(rèn)真聽取了教授的視屏講解，從中學(xué)到了很多東西，意識到國學(xué)的重要性。個性是曹教授談到了國學(xué)教育與師德修養(yǎng)，教師職業(yè)道德修養(yǎng)的重要性讓我受益匪淺。
首先，教師在學(xué)生的發(fā)展中將起著主導(dǎo)作用。教師對學(xué)生的影響即可能是用心的，也可能是消極的。也可能由于一句刺激的話，傷害了學(xué)生的自尊心，造成學(xué)生心靈上終身的創(chuàng)傷，甚至斷送了學(xué)生的前途等等。所有這一切都證明，教師應(yīng)當(dāng)具有高尚的道德水平，給學(xué)生以良好的影響。這就是教師職業(yè)獨特的倫理職責(zé)。
同時，教師的工作還有其自主選取性。在執(zhí)行自己各項具體任務(wù)時，在不同狀況下與學(xué)生交往中，有自由選取自己的態(tài)度、方式、方法的自主權(quán)。例如，在考場里，當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生作弊時，教師采取什么態(tài)度和對策，完全由教師本人自由選取，作出決定，他能夠采取熟視無睹的態(tài)度，放任不管;也能夠用暗示的方法，促使其停止作弊;也能夠公然揭露學(xué)生的作弊行為，當(dāng)眾訓(xùn)斥;還能夠殺一儆百，把該生逐出考場等等。教師選取任何一種態(tài)度、方式或方法，完全是自主的，自由的。固然校園能夠提出各種要求，制訂有關(guān)規(guī)定、守則，但所有這些，都無法限制或代替教師自由選取具體度和方法的權(quán)力。
當(dāng)然，通常所說的“以身作則”、“為人師表”，就包含著這一層意思。即教師除了運用教材和物質(zhì)教具進行教育之外，主要運用自己的知識、才能、情感、意志，道德品質(zhì)等“精神教具”進行教育。尤其是教師的道德面目，在教育過程中發(fā)揮著特有的作用。并且教師所用的教材和物質(zhì)教具，也要轉(zhuǎn)化為教師的精神財富，才能發(fā)揮教育作用。這種轉(zhuǎn)化的過程和程度，又取決于教師的倫理職責(zé)感，取決于教師職業(yè)道德水平。
因此，教育與教學(xué)要求教師不斷自我完善。假如教師故步自封，墨守成規(guī)，不求上進，那么，將是一個不稱職的、誤人子弟的教師，所以，教師在知識技能方面要求不斷完善，道德修養(yǎng)方面更要不斷完善。知識技能的完善，往往有賴于道德上的自我完善。高尚的職業(yè)道德是一個教師人格完善的標(biāo)志，也能幫忙教師從工作中獲得無窮的樂趣。教師和學(xué)生都是有思想感情的人，在師生互助中產(chǎn)生情感交流。教師經(jīng)常能夠從學(xué)生那里獲得關(guān)于感激、依戀一類的反饋信息。這是任何其他職業(yè)所沒有的“精神報償”、“教育樂趣”。很多教師所以能對待學(xué)生勝過對待自己的子女，能在極其艱苦的條件下堅守崗位，不斷進取，往往是這種“精神報償”、“教育樂趣”所致。這種“精神報償”、“教育樂趣”，給教師以有力的鼓勵和鞭策，促使教師不斷完善自己。越是不斷自我完善，越能獲得用心強化，教師對本職工作的熱愛也就越強烈。這既是教師職業(yè)道德的要求，也是高尚的教師職業(yè)道德產(chǎn)生的結(jié)果。
師德是教育的靈魂，奉獻是師德的根本，學(xué)習(xí)是奉獻的源泉。作為一名人民教師，我深知自己肩上的擔(dān)子很重，師德要模范、教育教學(xué)成績要突出。借著學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的機會學(xué)習(xí)先進經(jīng)驗和新的教育理念，博采眾家之長，用來不斷充實自己，更好的進行教育教學(xué)實踐。
國學(xué)經(jīng)典個人學(xué)習(xí)心得與體會優(yōu)秀 篇4
20_年x月起我校開展了學(xué)習(xí)《國學(xué)經(jīng)典與教育》這門課，它分為四個教學(xué)視頻。原先我對國學(xué)僅僅是明白而已，經(jīng)過此次的學(xué)習(xí)，讓我對國學(xué)有了進一步的認(rèn)識，感受到國學(xué)中的不可言傳只可意會的經(jīng)典理論，細(xì)細(xì)的反省一下，我感覺確實受益匪淺。
經(jīng)典是漢語言文字的典范和精華，而且更蘊含著中華民族的精神和品格，是民族精神得以生發(fā)的深厚土壤，對民族精神的培育和構(gòu)成起著巨大的、不可缺少的作用。學(xué)習(xí)《論語》的收獲是有的，在論語中，孔子表達的“學(xué)”，不僅僅僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一向到了晚年還刻苦鉆研十分深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補己之短。
“修身、齊家、治國、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠大的理想，再完美的打算，在沒有實現(xiàn)之前務(wù)必要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎樣了解自己，明白自己的不足之處從而去完善。比如;在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標(biāo)，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標(biāo)。
《論語》反映了孔子的師德涵養(yǎng)，孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精神貢獻于教育工作，敏而勤學(xué)，具有豐碩的實踐經(jīng)驗，注重道德涵養(yǎng)，
是一位盡職的好教師，成為后世教師學(xué)習(xí)的表率。《論語》中良多篇章都能夠看到孔子對師德涵養(yǎng)的相關(guān)闡述，帶給后世為師者莫大的啟迪。
1.立志有恒，加強涵養(yǎng)。
孔子強調(diào)立志在道德涵養(yǎng)中的主要感化。他說，“三軍可奪帥也，匹夫不成奪志也。”(《論語子罕》)。因此，教師不只要本身，還要教育學(xué)生確立高尚志向，樹立人生理想，作為個人勤懇的標(biāo)的目標(biāo)。
2.自省自克，悔改遷善。
孔子從意遇事要長于進行自我省察，這是道德涵養(yǎng)的主要方式。孔子教育學(xué)生隨時對本人的行為進行檢查，以便及時發(fā)覺問題，避免繼續(xù)犯錯誤，這樣就起到了自我監(jiān)視的感化。孔子認(rèn)為，道德準(zhǔn)繩和規(guī)范是公共好處的表現(xiàn)，對個人起束縛感化，因此，需要克制自我。長于自克是道德涵養(yǎng)的標(biāo)識表記標(biāo)幟。
孔子認(rèn)為，現(xiàn)實中不具有不犯錯的圣人，環(huán)節(jié)是看待錯誤的立場。他說，“丘也幸，茍有過，人必知之。”他承認(rèn)本人犯過錯，并認(rèn)為，過錯被別人發(fā)覺，是本人的幸運。孔子要求“過，則勿憚改”(《論語學(xué)而》)，見賢思齊，從善如流，知錯即改，不竭地完善自我，升華自我。
3.學(xué)而不厭，誨人不倦。
教師要盡本人的社會職責(zé)，應(yīng)注重本身的學(xué)習(xí)涵養(yǎng)，節(jié)制博識的知識，具有高貴的道德，這是教人的前提前提。
4.身先士卒，言傳身教。
孔子對學(xué)生的教育，不只要言教，更注重身教。他透過嚴(yán)以責(zé)己，身先士卒來傳染打動學(xué)生。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”(《論語子路》)，充實說了然身教的主要性。簡直，如果教師能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學(xué)出發(fā)生潛移默化的感化。
5.愛護學(xué)生，無私無隱。
愛護學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生是一個教師成功的必需具備的前提。孔子說：“仁者愛人”、“智者知人”。孔子關(guān)懷學(xué)生道德、學(xué)業(yè)的促進以及學(xué)生們的糊口與健康環(huán)境，他和學(xué)生有深厚的交誼。孔子對學(xué)生傳授知識毫無保留，做到了“無私無隱”。
6.相信學(xué)生，激勵學(xué)生。
孔子對學(xué)生充滿期望，他說“后生可畏，焉知來者不如今者四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”(《論語子罕》)那里包含了青年人跨越老年人、學(xué)生跨越教師、長江后浪推前浪的成長概念。
7.不竭學(xué)習(xí)，勤懇立異。
國學(xué)經(jīng)典培訓(xùn)孔子認(rèn)為教師要講究教學(xué)方式，長于啟發(fā)學(xué)生的心智。“溫故而知新，能夠為師矣”(《論語為政》)。教師必需本人經(jīng)常復(fù)習(xí)故業(yè)，暢通領(lǐng)悟貫通，做到有新的領(lǐng)悟、新的體會、新的發(fā)覺，才能勝任教學(xué)工作。教師不只給學(xué)生以知識，還要使學(xué)生獨立求知，獨立思考，并能做一個有道德涵養(yǎng)的人，這樣才算是好的教師。
國學(xué)經(jīng)典個人學(xué)習(xí)心得與體會優(yōu)秀 篇5
“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真。”
“讀書法，有三到，心眼口，信皆要方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起，”
這一句告訴我們讀書的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。即：用心記，眼要看，口中讀，三者同步，缺一不可，只有這樣，才能學(xué)習(xí)到真正的學(xué)問。讀書時要有規(guī)范，讀這一段，就不要想到另段，這段還未讀完，就跳到另一段。學(xué)習(xí)其中一科目知識，就不能羨慕別的科目知識，這一科目的知識還沒有學(xué)習(xí)完，還沒有完全掌握，就不能學(xué)習(xí)其它科目。
“寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通，心有疑，隨札記，就人問，求確義”
這一句告訴我們學(xué)習(xí)文化知識和技能，一定要有計劃，一定要刻苦用功，絕對不能投機取巧。遇到難通的地方，要專心研究，只要功夫到了，自然就能通達了，這正是所謂書讀千遍，其義自見的道理。如果反復(fù)思考，還不能了解的話，就用筆把問題記下來，向有關(guān)的師長請教，一定要得到正確的答案才可放過。
“房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正，墨磨偏，心不端，字不敬，心先病”
書房要整理得簡單清潔，四面墻壁要保持干凈，書桌清潔，所用的筆、硯、臺要擺放端正。磨墨磨偏了，就表明這個人讀書的目的心術(shù)不正，亂寫字的'學(xué)生，就表示這個學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)有問題。我們一定要愛護好自己的學(xué)習(xí)環(huán)境，把學(xué)習(xí)的環(huán)境維護得井井有序，才有益于我們的學(xué)習(xí)。懂得從人的微小動作去觀察每個人是否有用，有才，這確實是很有道理的。
“列典籍，有定處，讀看畢，還原處，雖有急，卷束齊，有缺壞，就補之。”
存放經(jīng)典著作，要有固定的書架或書柜，每一次讀書之后，要將書放回原處存放。書本有殘缺或損壞時，應(yīng)補好，你愛書，書就愛你，有一份恭敬就有一份收獲，十分恭敬就有十分收獲。這一句是告訴我們愛惜經(jīng)典著作是一件頭頂大事，沒有一件事情能夠比愛惜經(jīng)典著作更重要。我們要像敬愛尊長一樣敬愛經(jīng)典著作，要養(yǎng)成有條不紊、一絲不茍的認(rèn)真態(tài)度，這是對中國文化的敬愛和尊重，“非圣書屏勿視敝聰明壞心志勿自暴勿自棄圣與賢可馴致“學(xué)為人師，行為世范”，做為一個學(xué)子，從小就要立志讀圣賢之書、學(xué)圣賢之教、行圣賢之道，不是圣賢之書，則千萬不能看，若在學(xué)習(xí)圣賢之教的過程中遇到了很大的困難時，絕不能自暴自棄，而是應(yīng)以圣賢為老師，為楷模，長期熏習(xí)圣賢之崇高品德，做“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的榜樣。這一句教導(dǎo)我們一定要接受圣賢之教，學(xué)以致用，做人決不能自暴自棄，自己的命運要掌握在自己的手里，改變命運靠自己的力量。