聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì)（精選33篇）

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇1

　　在現(xiàn)代生活中，如何把握為人處世之道？孔子說(shuō)：過(guò)猶不及。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了和沒(méi)有做到位是一樣的效果。那么如何把握分寸？當(dāng)遇到不公正的待遇時(shí)我們要保持怎樣的心態(tài)？面對(duì)自己親近的人又該掌握什么樣的原則？在紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中又應(yīng)該怎樣保持良好的人際關(guān)系呢？

　　弟子問(wèn)孔子說(shuō)：老師，以德抱怨何如？子曰：何以報(bào)德？一個(gè)人已經(jīng)以德報(bào)怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢？當(dāng)別人對(duì)你好時(shí)，你該怎么辦呢？以德抱怨不可取，但以怨報(bào)怨也不可取，因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)何時(shí)了？還是以直抱怨，以德報(bào)德！如果有他人有負(fù)與你，對(duì)不起你了，用你的正直、耿介對(duì)待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨。

　　人生有限，生也有涯。把我們有限的情感，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方。

　　當(dāng)前人的心靈環(huán)境荒蕪，自身生命能量浪費(fèi)，物質(zhì)繁榮了，但心靈的生態(tài)未必隨之改變，變得欣欣向榮。怎樣才能避免心靈資源浪費(fèi)呢？就是面對(duì)一件事要迅速做出判斷，選擇最有價(jià)值的方式。

　　宰我問(wèn)孔子曰：仁者，雖告之曰，『井有仁焉。』其從之也？就是說(shuō)如果有一個(gè)特別仁義人掉入井中，你會(huì)跟著跳下去嗎？子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。為什么要這樣做呢？君子也許不能避免許多傷害了，可以被別人欺騙了，但自己的心不可迷惘，人不能被自己欺騙了，不可沖動(dòng)、莽撞行事，做出人生沒(méi)有效率傻事。孔子告訴我們，人的行為一定要有分寸，要有原則，把握尺度。

　　我們?cè)谏�活中常常有這樣的困惑，父母對(duì)孩子關(guān)愛(ài)得無(wú)微不至，為什么孩子會(huì)反感？親密無(wú)間的好朋友，為什么會(huì)彼此傷害？費(fèi)盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)、同事套近乎，為什么總是好心不得好報(bào)？

　　是因?yàn)檫^(guò)猶不及。你去工作，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，要忠誠(chéng)，要熱愛(ài)領(lǐng)導(dǎo)，這沒(méi)有錯(cuò)；面對(duì)朋友要將心比心，甚至是兩肋叉刀的，也沒(méi)有錯(cuò)；但不管是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，還是對(duì)待朋友，要有分寸嗎？子由曰：事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。就是說(shuō)，你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系過(guò)于密集，離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了，你與你的朋友關(guān)系過(guò)于密集，就離你們倆疏遠(yuǎn)程度就不遠(yuǎn)了。

　　有一個(gè)哲學(xué)寓言叫"豪豬的哲學(xué)"。說(shuō)有一群身上帶刺的豪豬，大家擠住在一起過(guò)冬，它們一直有一個(gè)困惑，不知道大家在一起保持怎樣的距離最好，離得稍遠(yuǎn)一些，冬天冷，不能互相取暖，離的'太近，彼此的刺又扎的慌，多少次磨合后找到最合適、最恰如其分的距離，在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖。

　　今天的社會(huì)，物質(zhì)生活是越來(lái)約發(fā)達(dá)了，但人際關(guān)系卻越來(lái)越冷漠。

　　子貢問(wèn)孔子說(shuō)：什么樣的朋友是好朋友啊？子曰：忠告而善道之，不可則止，務(wù)必辱焉。朋友有不對(duì)之處就善意地告訴他，如果不聽(tīng)就不要說(shuō)了，否則就是自取其辱了。好朋友也有度，因?yàn)闆](méi)有任何人能給他人一個(gè)未來(lái)。

　　無(wú)論是朋友還是領(lǐng)導(dǎo)都要保持一定的距離，掌握好稀疏的分寸，那么對(duì)自己親人是不是就可以親密無(wú)間嗎？父母和子女之間，丈夫和妻子之間也要保持一定的距離嗎？

　　現(xiàn)代人交往中有一種非愛(ài)行為，就是以愛(ài)名義對(duì)自己最親近的人進(jìn)行非愛(ài)性的掠奪，這行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間，以愛(ài)的名義進(jìn)行一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按自己的意愿去做。英國(guó)有一個(gè)心理學(xué)女博士說(shuō)：世上的所有的愛(ài)是以聚合為最終為目的，只有一種愛(ài)是以分離為目的，那就是父母對(duì)子女的愛(ài)。所以父母真正成功的愛(ài)，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去，你的教育就越成功。明白距離和獨(dú)立是一種人格的尊重，這種尊重在最親近的人中間也該保有。

　　《論語(yǔ)》中講的仁愛(ài)之心到底是什么呢？是從一開(kāi)始就本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)的分寸，保留一點(diǎn)的余地，就像禪宗里所說(shuō)一種最好的境界，就是花未全開(kāi)，月未圓。也就是說(shuō)花一旦全開(kāi)，就要凋謝了，月一旦全圓，就要虧損了。而未全開(kāi)，未全園，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道、親人之道皆是如此，稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。

　　無(wú)論對(duì)待朋友還是對(duì)親人都應(yīng)該把握一個(gè)分寸，適度為最好。那么對(duì)待工作也要有分寸嗎？無(wú)論是對(duì)待份內(nèi)還是份外工作，是不是做的越多越好呢？

　　子曰：不在其位，不謀其政。一個(gè)人不要越俎代庖，在什么位置上，做好本分，不在其位，不謀其政，只要把你應(yīng)該做的事情做好就可以了。這個(gè)社會(huì)不缺少錦上添花，缺少雪中送炭。子曰：君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)我也，義之于比。"這是一個(gè)多么坦蕩、磊落的態(tài)度，君子對(duì)于天下的事，沒(méi)有薄厚親疏之分，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在前，就是一個(gè)字義，按照你的標(biāo)準(zhǔn)去做。

　　處世之道首要任務(wù)就是把握好一個(gè)度，否則過(guò)猶不及。為人處世更重要的是把握自己的言談舉止要適度。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇2

　　論語(yǔ)讀后感 《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作，寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)初期(公元前475年前后)。《論語(yǔ)》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)。《論語(yǔ)》成書(shū)時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書(shū)。全書(shū)大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。

　　歷代研究《論語(yǔ)》的書(shū)籍很多，現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。

　　《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本子，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書(shū)記錄孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)摚�多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說(shuō)，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的主要資料。

　　孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。

　　中國(guó)最古的散文小品，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇3

　　這個(gè)暑假看完了《論語(yǔ)》這本書(shū)，俗話說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，我之前全不知是什么意思。在略讀了論語(yǔ)后我似乎也有獲益匪淺的感覺(jué)。《論語(yǔ)》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語(yǔ)所撰寫(xiě)的。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜?huì)有今天的《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》集治國(guó)、修身、齊家、平天下于一身，是中國(guó)古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說(shuō)過(guò)這樣一句話“半部論語(yǔ)治天下”，可見(jiàn)《論語(yǔ)》一書(shū)對(duì)我們的用處之大了。

　　我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系，因?yàn)椋�我們都�?jiān)信：明天是正直人的世界！

　　孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)茶者喜歡龍井，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢！

　　子曰；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)呼？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)呼？”子曰；“溫故而知新，可以為師”。這是教給我們學(xué)習(xí)方法啊，很多學(xué)生學(xué)習(xí)很努力，但成績(jī)不理想，主要是學(xué)習(xí)方法不對(duì)，學(xué)習(xí)是要“學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新”的啊！子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。這句話教會(huì)我如何孝敬父母。而能使我一生受用還有“己所不欲，勿施于人”。這就是我的“圣經(jīng)”，我更會(huì)牢記在心。

　　我在任何時(shí)候都能夠用到《論語(yǔ)》，可以是生活上、改正缺點(diǎn)上，珍惜時(shí)間上、學(xué)習(xí)上以及孝敬父母等等，都可以用到《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》的用處可真不小啊！這么一讀，我就知道為什么趙普說(shuō)；“半部《論語(yǔ)》治天下了”，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》的用處真廣，什么地方都能用得到。只要讀了一小部分的論語(yǔ)，并且理解了，用上了，就會(huì)使人一生都受用不盡。

　　有時(shí)經(jīng)常聽(tīng)到有些人怨天怨地，怨自己沒(méi)出生在一個(gè)好的家庭，怨自己運(yùn)氣不好，做什么事都不順。其實(shí)這些人生活還是不錯(cuò)的'，只不過(guò)看到生活過(guò)得比自己好的就心里不平衡，自己沒(méi)本事就怨天怨地怨父母。但真正生活艱苦的人們很少有怨言，而是默默地工作著，生活著，他們用他們的勤勞，他們的質(zhì)樸，過(guò)著普普通通而又充實(shí)幸福的生活，他們很滿足自己的生活，他們不去和別人比較什么，他們覺(jué)得自己現(xiàn)在的生活很滿足了，當(dāng)一個(gè)人不去妄想而踏踏實(shí)實(shí)地生活工作著，他們就很快樂(lè)了，也就是知足者常樂(lè)。現(xiàn)實(shí)就是這樣，出生有貴賤，能力有大小，但生活的快樂(lè)不快樂(lè)，知不知足就要看每個(gè)人自己了，每個(gè)人應(yīng)該有自己的理想，但不是妄想，要自己去努力去付出。妄想是無(wú)止境的，生活在妄想里的人他們對(duì)生活是永遠(yuǎn)不滿足的，所以他們活得很累，他們要攀比，他們虛榮心強(qiáng)，見(jiàn)不得別人比他們好，他們永不知足，所以注定他們永遠(yuǎn)不會(huì)快樂(lè)。

　　三人行必有我?guī)熝桑�人生就在于學(xué)習(xí)，不分貴賤貧富，讓我們學(xué)會(huì)在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活中感悟人生、體味快樂(lè)吧！

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇4

　　《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書(shū)。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒……

　　《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的。《論語(yǔ)》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺。

　　“溫故而知新。”這句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)。我對(duì)這句話有較深的體會(huì)：我時(shí)常會(huì)拿起小學(xué)時(shí)的課本來(lái)復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會(huì)比以前有更深的理解，更深的體會(huì)，有時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識(shí)，由此可見(jiàn)復(fù)習(xí)的重要性，何樂(lè)而不為呢

　　“己所不欲，勿施于人。”這句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢?舉個(gè)例子吧：開(kāi)學(xué)時(shí)，__要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想得少，為別人想得多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!

　　“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎?不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇5

　　讀了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。讀到于此，想到曾經(jīng)讀過(guò)的《菜根譚》，兩者皆有：

　　風(fēng)斜雨急處，立得腳定。

　　花濃柳艷處，著得眼高。

　　路危徑險(xiǎn)處，回得頭早。

　　正所謂“性定菜根香”。

　　書(shū)中有一段對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析，很是經(jīng)典。“神于天，圣于地。”既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上區(qū)進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。”我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，就自然會(huì)懂得為人處世之道。懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。

　　在教學(xué)工作中，我們不應(yīng)該總是抱怨沒(méi)有時(shí)間，抱怨事情太多，我應(yīng)當(dāng)在自己所教學(xué)的這門(mén)學(xué)科中，使學(xué)校教科書(shū)里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，成為入門(mén)的常識(shí)。在科學(xué)知識(shí)的大海里，我所教給學(xué)生的教科書(shū)里那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)只是滄海一粟。明白了這些道理，一切抱怨都拋到了一邊。書(shū)中所舉的那個(gè)歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時(shí)間在擴(kuò)大自己的知識(shí)海洋，持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時(shí)間問(wèn)題是與教育過(guò)程的一系列因素密切相關(guān)的。教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時(shí)間時(shí)應(yīng)該首先考慮清楚的!

　　對(duì)于“學(xué)習(xí)困難的“學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)是很緩慢地感知、理解和識(shí)記所學(xué)教材的學(xué)生,他們一樣?xùn)|西還沒(méi)懂另一樣?xùn)|西就要學(xué)了，這邊剛學(xué)會(huì)，那邊又忘了。如今，我也試著用賞識(shí)的眼光來(lái)看待我的學(xué)生，不用分?jǐn)?shù)的高低來(lái)作為衡量一個(gè)學(xué)生的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。我試著從課堂的點(diǎn)滴中來(lái)發(fā)現(xiàn)學(xué)生點(diǎn)滴的進(jìn)步，并為他的進(jìn)步欣喜。當(dāng)然，我會(huì)將我的欣喜化為語(yǔ)言、化為動(dòng)作來(lái)讓他知道，使他明白：“別人能行，我也能行。”我試著讓我的學(xué)生始終能看到自己的進(jìn)步，“不要有任何一天使學(xué)生花費(fèi)了力氣而看不到成果”。我要時(shí)時(shí)刻刻讓當(dāng)年我眼中所謂的“差生”體會(huì)到成功的快樂(lè)，并讓快樂(lè)延續(xù)著。

　　古人云：“開(kāi)卷有益”。常讀書(shū)和常思考，會(huì)使我們勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出嚴(yán)格的反省和內(nèi)省，既不憚?dòng)谡�視自己之短，又要努力探究補(bǔ)救途徑，更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗(yàn)，從中提煉出可供借鑒的精華。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇6

　　于歷史的今天，瞻仰《論語(yǔ)》的演說(shuō)者——孔子。

　　這一名文化的傳承者，這一位永遠(yuǎn)無(wú)法被歲月所磨滅的精神巨人，他用最銳利的靈性開(kāi)啟了那一道為時(shí)光所塵封的門(mén)，于是陽(yáng)光從錯(cuò)開(kāi)的門(mén)縫間射進(jìn)，溫暖充溢天地;他用最深刻的言語(yǔ)鋪展起了一條長(zhǎng)弄個(gè)充滿哲理芳香的坦途，于是子子孫孫踏響了成功的凱歌;他用最的教誨鑄造成了一把堅(jiān)韌的利斧，于是廣袤的文化大地上留下了一道道深深戟痕。

　　讀《論語(yǔ)》，是一種享受。仿佛靜心獨(dú)坐于清泉碧水畔，在煙熏繚繞間，細(xì)細(xì)品茗。《論語(yǔ)》的字字精華熔融便沉淀在綠葉清茶之中，咀一口，它們就順著舌尖流入體外，純化了身心，頓覺(jué)一陣香味滌蕩胸壞。

　　讀《論語(yǔ)》，是一次旅行———漫長(zhǎng)卻不苦悶。彌留在充滿油墨清香的字里行間，感受著儒學(xué)思想的魅力：是那“知之為知之，不知為不知，是知也”的踏實(shí)與求是，是那“己所不欲，勿施為人”的仁愛(ài)與正直，是那“人不知而不慍”的包容與豁達(dá)，是那“人而無(wú)信，不知其可也”的明達(dá)與誠(chéng)懇……道不盡，言不窮，《論語(yǔ)》所充盈的儒家文化氣息是如此的現(xiàn)代感濃厚，如此的莊重而深邃!沿途的每一處風(fēng)景，都足以令我為之心神向往，難以忘懷。

　　讀《論語(yǔ)》，是一種學(xué)習(xí)。在品讀間，學(xué)習(xí)為人處事之道，在“仁”的思維熏陶下，感悟人心之偉岸，讓“自愛(ài)”與“愛(ài)人”這兩朵人性最美好的'芳花，盛開(kāi)在每好幾位賢士的心中，“仁”，以最高的道德原則的優(yōu)勢(shì)地位，統(tǒng)率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、剛、毅，作為一位賢士，難道不該以“仁”為終身所追求的目標(biāo)么?于感悟中，學(xué)習(xí)修身治學(xué)之法，那是“溫故而知新“，是”學(xué)而時(shí)習(xí)之“，那是“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)則自省也”，是

　　“君子欲納于言，而敏于行”……

　　讀《論語(yǔ)》，是一場(chǎng)洗禮。讓原本枯槁的心靈得儒學(xué)的甘霖以滋養(yǎng)，讓本來(lái)疲乏的思維得體悟精妙的哲語(yǔ)以啟迪;那一句句精奇犀利的言語(yǔ)，震醒一則則平實(shí)卻韻味深遠(yuǎn)的文字那了你我昏昏欲睡的文化修養(yǎng)的心，澆濕了你我被步驟的生活烤干的內(nèi)涵的世界。

　　讀《論語(yǔ)》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的感悟是精神的心路歷程精華，領(lǐng)悟到的是思想的戲劇化內(nèi)涵。

　　讀《論語(yǔ)》，于心靈間，蕩漾起一片純凈。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇7

　　今日看于丹《論語(yǔ)》心得，其中關(guān)于君子的論說(shuō)，值得回味和學(xué)習(xí)。孔子在給學(xué)生上課的時(shí)候曾經(jīng)認(rèn)真的同學(xué)們討論過(guò)君子的問(wèn)題。他說(shuō)“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。這句話的意思是說(shuō)：一個(gè)人如果有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心就無(wú)比仁厚，就能忽略很多細(xì)節(jié)，可以不糾纏小的得失，只有這樣才可以真正做到內(nèi)心安靜;我們內(nèi)心如何在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，明白自己的取舍，那么那些煩惱就沒(méi)有了，就沒(méi)有很多困惑;當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你就有了一種勇往直前的力量，就不害怕了。因此一個(gè)君子作到了內(nèi)心：仁、知、勇，就會(huì)少了憂、惑、懼。就自然而然的減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。

　　而綜觀我們的社會(huì)，社會(huì)中的人們，總是會(huì)為了所謂的事情而煩惱，或?yàn)榱朔孔印⑵弊樱�或�(yàn)榱松�職，總是每天悶悶不�?lè)。也有這樣一種情況，總是抱怨環(huán)境，抱怨客觀事實(shí)，所謂的怨天尤人。這些都對(duì)自身產(chǎn)生了一種壓力，離幸福的境界越來(lái)越遠(yuǎn)。我們今天來(lái)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，也是希望從這里找到幸福的道路，找到我們生活的方向。我想：在日常生活中，我們要成為君子，就要做一個(gè)最好的自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今天作起，讓自己成為內(nèi)心完善的人，因?yàn)樵谀愕男闹姓嬲�有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失左右。

　　既然這樣，那就讓我們胸襟坦蕩，不憂，不惑，不懼的一個(gè)自然人吧!!

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇8

　　我在寒假的時(shí)候看了《論語(yǔ)》這本書(shū)，知道了很多關(guān)于學(xué)習(xí)。道德修養(yǎng)，為人處事的一般原則。

　　《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書(shū)。這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能成為現(xiàn)代人建立良好人際關(guān)系，建立和諧社會(huì)的有力思想勸導(dǎo)。

　　孔子是我國(guó)的教育家。思想家。政治家和軍事家。《論語(yǔ)》是孔子在教學(xué)生的時(shí)候片片斷斷，留下來(lái)的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編起來(lái)，后來(lái)就成了論語(yǔ)。

　　看了《論語(yǔ)》后，我從中悟到學(xué)習(xí)應(yīng)腳踏實(shí)地外，還從中得到不少的學(xué)習(xí)方法。比如“溫故而知新，可以為師矣”，這句話的意思是告訴我們經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，就會(huì)從中領(lǐng)會(huì)更多的新知識(shí)。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”意思是：有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎?別人不了解，卻不怨恨，不也是有道德修養(yǎng)的人嗎?它告訴了我們學(xué)習(xí)的態(tài)度和為人的態(tài)度。

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句的意思就是：幾個(gè)人走路，一定有可以當(dāng)我老師的人在其中，選取他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，改正自己的缺點(diǎn)。這句話也告訴了我們無(wú)論我們?cè)谑裁磿r(shí)間什么地方，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這段話的意思是：我每次多次地反省自己，替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢?老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過(guò)了呢?這些話都告訴了我們要重視品德的修養(yǎng)。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇9

　　心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

　　遺憾后悔是每個(gè)人都會(huì)面臨的事情，人生難免會(huì)有缺憾，沒(méi)有缺憾的人生是乏味的是沒(méi)有挑戰(zhàn)性的是無(wú)法激勵(lì)人前進(jìn)的，而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運(yùn)不發(fā)芽，不惋惜千百次的播種，即使花朵結(jié)不成果實(shí)，不遺憾千百次的凋零，因?yàn)闆](méi)有比腳再長(zhǎng)的道路，沒(méi)有比人在高的山峰。

　　當(dāng)一個(gè)人失敗后，延其繩索找其導(dǎo)火的源頭，后悔自己的一步之遙，后悔自己的擦肩而過(guò)，后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無(wú)濟(jì)于事，天下沒(méi)有買(mǎi)后悔藥的。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种�差沒(méi)能考上自己理想的大學(xué)，但并不意味著人生會(huì)永遠(yuǎn)停留在這一秒，相反你的人生才剛剛開(kāi)始，不要只是沉積在后悔后悔，后悔自己哪怕如果能再多對(duì)一道選擇題呢，也許自己就能考上理想的大學(xué)。現(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無(wú)意義的，路是自己走出來(lái)的，既然已經(jīng)有缺憾，那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個(gè)缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來(lái)越大，直到無(wú)法補(bǔ)救。所謂生命不息，戰(zhàn)斗不止。

　　之后在文中又提到了自信心，一個(gè)人的自信心從何而來(lái)?它是發(fā)自?xún)?nèi)心的淡然與坦然。自信心是走向成功的第一步，建立自信是困境中重新崛起的一種特有的力量。對(duì)于凌駕命運(yùn)之上的人來(lái)說(shuō)，信心是命運(yùn)的主宰，與其悲嘆自己的命運(yùn)，不如相信自己的力量，與其沉寂在后悔之中，不如增強(qiáng)自己的信心，挑戰(zhàn)未來(lái)的人生。所謂“老夫聊法少年狂”這難道不是一種自信的表現(xiàn)嗎?

　　所謂“三省吾身”于丹說(shuō)：“能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所提倡的真正的勇敢。”不錯(cuò)，所謂“知錯(cuò)能改，善莫大焉”一個(gè)人做錯(cuò)事情并不可怕，可怕的是錯(cuò)了之后卻不知悔過(guò)，還是一味的用一些理由與借口來(lái)推托，這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤地勇者，才能化去生命中的遺憾，勇者即表現(xiàn)為面對(duì)錯(cuò)誤勇于承認(rèn)的勇氣，體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。

　　我喜歡于丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。”不錯(cuò)，魯迅曾說(shuō)：“中國(guó)人是有骨氣的。”這種脊梁背后的風(fēng)骨之氣，那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱，不息惡木陰。”所謂：“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無(wú)才能;賤莫賤于無(wú)骨氣。”傲骨不可侮，傲心不可有，無(wú)傲骨則近于鄙夫，有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說(shuō)的：“寧守渾噩而黜聰明，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊，遺個(gè)清白在乾坤。”風(fēng)骨也許是為中國(guó)人所驕傲的資本吧。

　　其實(shí)這章主要講人生多有不順，要如何去彌補(bǔ)不順，自信心，勇敢的勇氣，風(fēng)骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度，結(jié)果也有所不同。

　　我認(rèn)為人生不過(guò)是一場(chǎng)賭博，你的籌碼就是自信，勇敢等等一切能想出的高潔的名詞，如果你連這些都不具備的話，就是失去了籌碼，連籌碼都沒(méi)有的你，又何談去堵上一把呢?

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇10

　　小時(shí)候，媽媽讓我看《論語(yǔ)》，我看了好幾遍，也能背出幾句來(lái)，可我卻沒(méi)有理解任何一句話的意思。

　　我是獨(dú)生女，所以大人們將我視為“掌上明珠”。小時(shí)候我不懂事，吃飯時(shí)，一遇到不好吃的菜就往外公碗里扔。媽媽見(jiàn)了說(shuō)：“虧你還讀了那么多遍《論語(yǔ)》，怎么不知道‘己所不欲勿施于人’這句話呢?”我一知半解地把菜放回碗中。說(shuō)實(shí)話，我真的不知道那句話是什么意思，但媽媽訓(xùn)斥了我，我知道自己做錯(cuò)事了。

　　二年級(jí)的一個(gè)中午。我們班發(fā)生了一場(chǎng)“魚(yú)丸風(fēng)波”。我班的二號(hào)胖子小陳，看著他碗里的美味佳肴—魚(yú)丸，差點(diǎn)流出了口水。但他的同桌小竇看著魚(yú)丸卻皺起了眉頭。小陳看見(jiàn)了皺著眉頭的小竇，拍了拍她的肩膀，在她耳邊嘰里咕嚕說(shuō)了一通話。說(shuō)完后，小竇眉開(kāi)眼笑地把魚(yú)丸一股腦兒地倒給了小陳。我和一些同學(xué)見(jiàn)狀，也把自己不要吃的魚(yú)丸倒給了小陳。沒(méi)過(guò)多久，小陳的碗里矗立起一座宏偉的魚(yú)丸金字塔。這時(shí)朱老師進(jìn)來(lái)，看見(jiàn)小陳苦著臉，捂著餓扁的肚子，對(duì)著“金字塔”無(wú)從下手。朱老師急忙走過(guò)去，從他碗里扔出了許多魚(yú)丸。終于讓小陳吃到了飯。當(dāng)朱老師了解了事情的經(jīng)過(guò)后，在黑板上寫(xiě)下了“己所不欲勿施于人”這句話。并且對(duì)我們講了這句話的由來(lái)。這時(shí)，我聽(tīng)了朱老師的話，我才漸漸明白這句話的真正含義：自己不要的東西，不能強(qiáng)行別人。我們這么做，給小陳添了很多麻煩。

　　通過(guò)這些事，我明白了，孔老夫子寫(xiě)的《論語(yǔ)》蘊(yùn)含著許多我們做人的道理，我還會(huì)再讀《論語(yǔ)》的。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇11

　　《論語(yǔ)》論理，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態(tài)。自古文學(xué)家孔子，受萬(wàn)民敬仰，成立儒家思想，得意門(mén)生隊(duì)排長(zhǎng)龍。作為一部先圣的經(jīng)典，《論語(yǔ)》給后人的啟迪和價(jià)值是說(shuō)不盡的。

　　《論語(yǔ)》對(duì)于我來(lái)說(shuō)并不陌生，在初中、師范的課本里讀過(guò)，在參加自學(xué)考試時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文我也自認(rèn)為對(duì)有關(guān)《論語(yǔ)》的內(nèi)容有所了解。最近看了于丹教授《論語(yǔ)》，才發(fā)現(xiàn)自己所理解的淺薄。

　　于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書(shū)！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述，用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦，那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活！

　　于丹教授用最通俗易懂的語(yǔ)言講解翻譯《論語(yǔ)》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》不再高深莫測(cè)，不再那么令人難以領(lǐng)會(huì)。

　　毋庸置疑，“孔夫子”在中國(guó)有著接近“神”的地位。我國(guó)近現(xiàn)代著名史學(xué)家柳詒征曾直言不諱地贊頌說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)。”孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。

　　孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即：當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

　　孔子主張勤儉而愛(ài)人。勤儉愛(ài)人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富，他憤然宣稱(chēng)：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”孔子一向崇尚節(jié)儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂(lè)在其中矣”（《論語(yǔ)·述而》）。他主張治理國(guó)家“導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國(guó)封建社會(huì)為保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。

　　孔子堅(jiān)持謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟�博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。都體現(xiàn)了其實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳�好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這兩句話雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�口，但至今仍是至�?a href="http://m.wedding-day.cn/tool/mingrenmingyan/">名言，意義至大。我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。

　　兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。

　　學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

　　掩卷長(zhǎng)思時(shí)，才意識(shí)到《論語(yǔ)》里滿是人的七情六欲和喜樂(lè)哀愁，被歷史神話的“圣人”原來(lái)離我們并不遙遠(yuǎn)，完全可以用自己的行動(dòng)去追尋。

　　不得不說(shuō)《論語(yǔ)》是本韻味無(wú)窮、值得用一生細(xì)細(xì)咀嚼的語(yǔ)錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復(fù)制的榜樣。咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，半懂不懂地喊“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，其樂(lè)無(wú)窮；青蔥年少時(shí)，裝腔作勢(shì)地笑談“唯小人與女子難為養(yǎng)也”，樂(lè)在其中；風(fēng)華正茂時(shí)，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲；如今，在網(wǎng)絡(luò)文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調(diào)侃的語(yǔ)氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪。或許有一天，我們也會(huì)對(duì)著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，理解他對(duì)生命價(jià)值的體悟；我們也會(huì)侃侃而談“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，將他的思想化為自己的實(shí)踐；我們也能體味為什么北宋名臣趙普會(huì)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”？？那時(shí)，我們或許會(huì)覺(jué)得，與其說(shuō)自己是炎黃子孫，不如說(shuō)我們是孔子的后人。《論語(yǔ)》里面所教給我們的這種仁愛(ài)之心是從一開(kāi)始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說(shuō)的一個(gè)境界，禪宗說(shuō)這個(gè)人間最好的境界是花未全開(kāi)月未圓，是這樣七個(gè)字。也就是說(shuō)花一旦全開(kāi)馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開(kāi)未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。

　　這就是孔子！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇12

　　在《處世之道》中有這樣一句“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”。對(duì)于我們教師而言，能做到多聽(tīng)取師傅的意見(jiàn)，多用心觀察身邊有經(jīng)驗(yàn)老師的言行，多進(jìn)行教學(xué)思考必定能幫助自身提高教育教學(xué)的能力，此謂“多思、多想、多聽(tīng)、多看”。而對(duì)于“謹(jǐn)言與慎行”我覺(jué)得可以從兩方面理解。

　　首先，作為一名教師在與身邊同事相處時(shí)做到“謹(jǐn)言”和“慎行”非常地重要。俗話說(shuō)“三思而后行”，無(wú)論是言語(yǔ)還是行動(dòng)都需要經(jīng)過(guò)細(xì)致的考慮之后再去實(shí)踐，在整個(gè)團(tuán)隊(duì)中我更多地是需要學(xué)習(xí)、傾聽(tīng)前輩們的經(jīng)驗(yàn)之談，積極的做好自己的工作，多干實(shí)事而不是夸夸其談。融入團(tuán)隊(duì)，獲得更多老師的指導(dǎo)與幫助。

　　其次，在課堂教學(xué)中更應(yīng)注重“謹(jǐn)言、慎行”。教師的言行是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素之一。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，老師的每一句話、每一個(gè)問(wèn)題都應(yīng)該經(jīng)過(guò)縝密的思考，要注重課堂提問(wèn)的設(shè)計(jì)，問(wèn)題要有明確的切入點(diǎn)，能激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，也即“謹(jǐn)言”。一個(gè)鼓勵(lì)的眼、一次輕輕的撫摸、一個(gè)善解人意的手勢(shì)都會(huì)帶給學(xué)生無(wú)限的學(xué)習(xí)積極性，因此教師在課堂中的教學(xué)行為同樣值得謹(jǐn)慎考慮。

　　為此，我將把“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”作為我為人、為師之道，相信它能讓我不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)、增強(qiáng)為人師表的人格魅力。

　　《論語(yǔ)》中的“仁”指的是關(guān)愛(ài)別人；而了解別人就叫做“智”。她指出在現(xiàn)代社會(huì)中的為人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我們教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”，通俗的說(shuō)就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛(ài)學(xué)生就應(yīng)該站到學(xué)生中間來(lái)，善于從學(xué)生的角度思考問(wèn)題，這也體現(xiàn)在兩個(gè)方面。教師在課堂教學(xué)中要充分解讀學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與，充分體現(xiàn)民主與平等。教師在課堂中應(yīng)尊重學(xué)生，多鼓勵(lì)孩子思考，使每個(gè)孩子在老師的期待中、鼓勵(lì)中去求知，去創(chuàng)新。教師在課下要做到“走近一點(diǎn)、蹲下一點(diǎn)、微笑一點(diǎn)”，用心的去了解、愛(ài)護(hù)學(xué)生。多參與孩子們的活動(dòng)，多和他們談心，聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，讓學(xué)生評(píng)說(shuō)自己，給自己的教學(xué)提出意見(jiàn)，建立一種民主、平等的師生關(guān)系。我想了解和關(guān)愛(ài)學(xué)生將是做一名教師永恒不變主旋律，就看你是如何用心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。

　　應(yīng)該說(shuō)閱讀本書(shū)自己的感觸是比較深的，給我的啟示也很多。我想一本好書(shū)需反復(fù)研讀，才能更好地把握其中的精髓，有時(shí)間我將再次細(xì)心研讀一番，希望與讀過(guò)此書(shū)的朋友們可以一起來(lái)品味。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇13

　　孔子是我們中華民族的人文始祖，儒家的創(chuàng)始人之一，他所堅(jiān)持的儒家不僅僅在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廣為流傳，孔子的言行更是被其弟子們編成一部書(shū)，教育了一代又一代的人流傳至今。

　　然而，起初我卻對(duì)孔子有著極大的成見(jiàn)，認(rèn)為他是一個(gè)腐朽的老頭子，只因?yàn)榭鬃釉��?jīng)說(shuō)過(guò)：“惟小人與女子難養(yǎng)也”。我對(duì)這一句話感到憤憤不平，認(rèn)為孔子歧視女性，還時(shí)常想著孔子的母親不也是女人么，當(dāng)讀到孔子的文章時(shí)，便和同學(xué)用惡毒的話來(lái)數(shù)落孔子，直到現(xiàn)在，我才明白是自己誤會(huì)了孔子，孔子所說(shuō)的：“小人與女子難養(yǎng)也。”并沒(méi)有歧視女性的意思。而古時(shí)候的語(yǔ)言文字和現(xiàn)在的語(yǔ)言文字是有很大的區(qū)別的。我真應(yīng)該要學(xué)好文言文，以免再出現(xiàn)同樣的笑話來(lái)，我也明白了不能夠只因?yàn)閭�(gè)人的片面觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)一個(gè)人的好壞，而是要根據(jù)長(zhǎng)久的觀察才能看出一個(gè)人的品質(zhì)優(yōu)劣。

　　子曰:“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

　　" 三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗�積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)。

　　今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?北京師范大學(xué)于丹授緊扣21世紀(jì)人類(lèi)面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇14

　　古代有"半部論語(yǔ)治天下"的典故，雖是夸張的說(shuō)法，但強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的重要性。時(shí)至今日，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是否也重要呢？答案當(dāng)然是肯定的。《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的言行，作者是孔子的弟子和再傳弟子，而孔子是古今中外最有智慧的人物之一，應(yīng)該說(shuō)，《論語(yǔ)》是一本充滿智慧的書(shū)，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，自然可以學(xué)到智慧并且增進(jìn)智慧。《論語(yǔ)》又是儒家經(jīng)典著作，儒家提倡"誠(chéng)意，正心，格物，致知，修身，齊家，治國(guó)，平天下"，《論語(yǔ)》中的很多思想對(duì)我們中華民族道德的建立起到了不可磨滅的作用，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以提高自身修養(yǎng)，可以學(xué)到很多做人做事的道理。個(gè)人感觸比較深的主要有以下幾個(gè)方面。

　　人生觀。《論語(yǔ)》的核心是講做人，而做人的首要問(wèn)題是立志。孔子是"志存高遠(yuǎn)"的典范，"修己以安百姓"（即"修養(yǎng)自己，使所有的`百姓都安樂(lè)"）是孔子向君子提出的要求，也是他自己的人生理想，他把個(gè)人的理想與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，而且堅(jiān)持不懈地要去實(shí)現(xiàn)它，周游列國(guó)20__年之久，力爭(zhēng)改變無(wú)道的現(xiàn)實(shí)，所以有"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"，"朝聞道，夕死可矣"，"三軍可奪師也，匹夫不可奪志也"等等之說(shuō)。孔子這種以天下為己任、執(zhí)著追求理想及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木�神正是�?dāng)代很多人所缺少的。

　　價(jià)值觀。孔子說(shuō)："富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也"，"富如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好"，"見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要（即"長(zhǎng)久處于貧困中"）不忘平生之言，亦可以為成人矣"，"君子喻于義，小人喻于利不義而富且貴，于我如浮云"。《論語(yǔ)》中的"利"，是指?jìng)�(gè)人的物質(zhì)利益，是物質(zhì)的、自然的方面；"義"是指反映社會(huì)整體利益要求的規(guī)范和個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，是人文的、精神的方面。孔子肯定人們都希望富貴，厭惡貧賤，同時(shí)又要求按照義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定對(duì)富貴貧賤的取舍，自覺(jué)地把義放在第一位，以道義的要求約束自己對(duì)物質(zhì)利益的追求。孔子還指出了君子和小人對(duì)待義和利關(guān)系的不同態(tài)度，不符合道義的富貴，孔子視為"浮云"，對(duì)其是不屑一顧的。"不以其道得之，不處也"，是古今中外都適用的道德準(zhǔn)則，當(dāng)今社會(huì)那些"一切向錢(qián)看"、以金錢(qián)來(lái)衡量人的價(jià)值、唯利是圖、甚至見(jiàn)利忘義的人難道不應(yīng)該對(duì)照這一準(zhǔn)則好好反省一下自己么？

　　孝悌之道。孔子講究孝悌之道，要求"弟子入則孝，出則悌"（即"弟子在家要講孝，出外要講悌"），孝悌已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在漸漸丟失。我們經(jīng)常能聽(tīng)到老人食不飽腹，衣不御寒，甚至被子女趕出家門(mén)等不孝之事。那么，滿足父母的物質(zhì)需求就是孝了嗎？孔子在回答其弟子什么是孝時(shí)曾說(shuō)，贍養(yǎng)父母要"敬"，如不敬，那就與飼養(yǎng)狗馬沒(méi)什么區(qū)別；孝敬父母難的是對(duì)父母要和顏悅色，如果只是有事情子女去做，有酒飯給父兄吃，這樣不能算孝。在向孟武伯解釋什么是孝時(shí)還說(shuō)道："父母唯其疾之憂"，意思是說(shuō)，要讓你的父母只為你的疾病擔(dān)憂，不必為自己其他方面擔(dān)憂。因此，為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的全部，還要尊重父母，按父母的意愿行事做人，即使事父母竭其力了，但如果在社會(huì)上行事不檢點(diǎn)，違法亂紀(jì)，使父母擔(dān)憂，也不能算是孝。

　　為人處世之道。《論語(yǔ)》中有很多篇幅是在講為人處世的方法，這些方法至今仍很實(shí)用。例如，孔子曾說(shuō)："君子和而不同，小人同而不和"，"中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣"。和諧是貫穿在孔子仁禮思想中的根本價(jià)值追求，為了達(dá)到和諧的目標(biāo)，孔子提出了"和而不同"和中庸的思想。中庸思想是儒家思想的最重要組成部分之一，對(duì)于我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有著重要的意義。宋代著名理學(xué)家朱熹，給《四書(shū)·中庸》加注說(shuō)："中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也"。中庸的主要思想，在于論述為人處世的普遍原則，不要太過(guò)，也不要不及，不走極端，要恰到好處。"中"是"和"的基礎(chǔ)，過(guò)或不及都不利于"和"。有人認(rèn)為中庸之道是不講原則的折中主義，其實(shí)不然，孔子說(shuō)過(guò)："鄉(xiāng)原，德之賊也"，鄉(xiāng)原是指那些與世俗同流合污，不講原則，誰(shuí)也不得罪的好好先生。可見(jiàn)，孔子是厭惡那些不講原則的好好先生的。不講原則的折中主義之說(shuō)實(shí)屬對(duì)中庸之道的偏見(jiàn)，是后人的錯(cuò)誤理解。

　　為政之道。孔子曾說(shuō)："為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之"（即"如果為政以德，就可以像北斗星那樣，處在自己的位置上，其他的星星都圍繞在它周?chē)?），"政者正也。子帥以正，孰敢不正"，"其身正，不令而行；其身不正，雖令不從"。孔子將政治歸結(jié)為正人正己，而且正人要先正己。為政以德首先要求當(dāng)政者"帥以正"，有良好的道德品質(zhì)，以身作則，率先垂范，這樣才能有影響力和號(hào)召力。上梁不正下梁歪，如果當(dāng)權(quán)者、領(lǐng)導(dǎo)者走歪門(mén)邪道，違反黨紀(jì)國(guó)法，下面的風(fēng)氣自然會(huì)歪，更談不上對(duì)政事的治理能奏效了。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇15

　　讀完《論語(yǔ)》后，我感覺(jué)真是受益匪淺，同樣給我以心靈上的震撼！我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè)觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自己。有同事問(wèn)我《論語(yǔ)》2500多年前的經(jīng)典語(yǔ)錄，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？我很斬釘截鐵回復(fù)他！能“絕對(duì)能”他從如今人們面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。用通俗易懂的語(yǔ)言解讀《論語(yǔ)》，詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。我看到他舉的例子，打的比方，他的經(jīng)典妙句，真叫人折服。解讀之精妙，文學(xué)功底之深厚，無(wú)不叫人連連稱(chēng)絕。我決定去買(mǎi)一本養(yǎng)心、交友、處世、有利于工作的好書(shū)來(lái)苦心修讀希望我們都有啟迪和收獲人的一生難免遇到各種各樣的挫折和磨難甚至有權(quán)財(cái)?shù)恼T惑，如何來(lái)面對(duì)生活給自己帶來(lái)的不幸又怎么樣拒絕誘惑，黃部長(zhǎng)給我們講述的《論語(yǔ)》的精華思想，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。他說(shuō)：“每個(gè)人的`一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，一次再一次怨天尤人，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，意思是自己不喜歡要的東西，也不要強(qiáng)壓給別人。在孔子老人家這句話的基礎(chǔ)上我想在現(xiàn)代人，將其意思改為日：“已所欲，施于人”，就是把自己想要的東西，讓與他人，把自己喜歡的東西，送與他人，把自己的知識(shí)和智慧，傳授給他人！因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，可以肯定的說(shuō)沒(méi)有！沒(méi)有多少人會(huì)把自己喜歡的東西讓給別人呢？現(xiàn)在的我們都有這等心胸嗎？人人有了，集體多和諧，社會(huì)多美妙！我們現(xiàn)代的得修煉。“人與人之間，事情與事情之間的比較，沒(méi)有單純的技巧高下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的標(biāo)準(zhǔn)就取自于“大道合乎自然”。又有誰(shuí)會(huì)真正想到和做到（吾日：“已所欲，施于人”）應(yīng)該放下時(shí)且放下，你要寬容別人，“不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。”其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。對(duì)于生活中不愉快的事情，要忘卻，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì)自己勸自己，想開(kāi)些，何必計(jì)較那么多呢？

　　一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

　　“只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者；只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者。”而在我年輕氣盛的時(shí)候，是一個(gè)只有理想而沒(méi)有土地的人。現(xiàn)在的我是一個(gè)只有土地而沒(méi)有天空的人。我想以后還應(yīng)該看看藍(lán)色的天空。

　　讀完后我在想：《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是循循善誘思想的老師，是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的一面鏡子，讓我們?cè)谏�活中找�?zhǔn)自己的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。我要常讀更深入的讀，以理論指導(dǎo)我的行動(dòng)。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇16

　　大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字"君子"，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中的君子之道。

　　話外音："君子"是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，其中君子兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字，即便是今天人民還是希望自己能做君子，我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻�君子呢，北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授于丹論語(yǔ)心得之君子之道。

　　其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求，首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，君子都是那些內(nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的人。也就是說(shuō)，君子的力量始自于人格和內(nèi)心。大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬、然后君子，有那么一副與世無(wú)爭(zhēng)與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的力量一定來(lái)自于人格。孔子有一個(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問(wèn)老師：

　　老師，什么叫君子呀?

　　君子就是心中沒(méi)有擔(dān)憂，沒(méi)有恐懼。

　　沒(méi)有擔(dān)憂沒(méi)有恐懼就是君子了，這也太簡(jiǎn)單了....

　　學(xué)生很不以為然，一下子沒(méi)聽(tīng)明白，覺(jué)得這么簡(jiǎn)單就又追問(wèn)了一句說(shuō)：不憂不懼，斯謂之君子已乎?這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說(shuō)：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼(論語(yǔ)顏淵)。也就是說(shuō)，我們老百姓的語(yǔ)言系統(tǒng)說(shuō)，半夜敲門(mén)心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí)，這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為，反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒(méi)有愧疚，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。在孔子看來(lái)，一個(gè)人內(nèi)省不疚，夫何憂何懼，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，說(shuō)低也低，我們每個(gè)人可以做到;說(shuō)高這也是一個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)。孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過(guò)這個(gè)問(wèn)題,孔子一上來(lái)先很謙虛，他說(shuō)我們今天來(lái)說(shuō)說(shuō)君子，說(shuō)君子道者三，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說(shuō)我無(wú)能焉，我反正是做不到，是哪三點(diǎn)呢?叫做仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。也就是說(shuō)在這個(gè)世界上，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內(nèi)心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒(méi)有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂，全都沒(méi)有。這一切來(lái)自于什么呢，來(lái)自于你內(nèi)心的仁厚，由于你寬和，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失;第二點(diǎn)就是要做到智者不惑，其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思，這個(gè)惑字，迷惑的惑啊是上面一個(gè)或者的或，下面一個(gè)心字底，對(duì)吧，其實(shí)或者，數(shù)學(xué)上叫或然率，什么意思啊，就是可以這樣也可以那樣，此為或者。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時(shí)候，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮，對(duì)于我們當(dāng)下的人來(lái)講，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過(guò)猶不及。在過(guò)去有人說(shuō)區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng)，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來(lái)的迷惑。怎么辦呢，我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，這就是讓自己成為一個(gè)智者;那么第三點(diǎn)就是勇者不懼，當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來(lái)的時(shí)候，我們記得老百姓的一個(gè)說(shuō)法，叫做"兩強(qiáng)相遇勇者勝"，也就是說(shuō)，當(dāng)你自己的心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說(shuō)，我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說(shuō)就這么個(gè)道理我做不到，他的學(xué)生子貢就笑了，說(shuō)夫子自道爾，您說(shuō)的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說(shuō)出來(lái)。其實(shí)這就是他所說(shuō)的君子。其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢，他沒(méi)有說(shuō)你要追緬古圣先賢，你要流芳后世，他所說(shuō)的就在現(xiàn)世，就在此際就從自我修養(yǎng)做起，做一個(gè)真君子。

　　所以什么人是君子，君子不去過(guò)多的 苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的"躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣"一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上能夠自?xún)?nèi)心厚道而去薄責(zé)于人，少苛責(zé)于人這就是君子，一個(gè)真君子，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格力量，所以君子從來(lái)不抱怨不哭天搶地，這就是孔子所說(shuō)的不怨天，不尤人，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界沒(méi)有人了解我，人能做到這樣嗎?不容易啊。

　　話外音：其實(shí)我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到身邊有人抱怨社會(huì)的不公，抱怨自己的懷才不遇，于丹教授認(rèn)為，《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)的論述很有意思，它認(rèn)為學(xué)習(xí)者有兩個(gè)目的，一種是為君子學(xué)，一種是為小人學(xué)，難道在學(xué)習(xí)的問(wèn)題上也有君子與小人之分嗎?

　　孔子說(shuō)古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)在后來(lái)儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學(xué)問(wèn)為己呢，說(shuō)真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹(shù)，真正人去做學(xué)問(wèn)是為什么，就像今天的讀書(shū)，從小讀到大，無(wú)非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具，比如說(shuō)去寫(xiě)文章、評(píng)職稱(chēng)，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識(shí)和學(xué)問(wèn)來(lái)取悅他人，在社會(huì)上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說(shuō)的那種為人之學(xué)。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說(shuō)：汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋�(gè)人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應(yīng)該說(shuō)這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。什么是君子，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人，君子的目標(biāo)從來(lái)不好高騖遠(yuǎn)，我們看到了，孔子從來(lái)不說(shuō)君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系，從眼前做起，從今天開(kāi)始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事，說(shuō)在一條小街上開(kāi)了三家裁縫店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力圖把自己說(shuō)得非常非常大。第一家店說(shuō)我是本省最好的裁縫，把這個(gè)大牌子掛出去了;第二家一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)，所以做了一個(gè)更大的牌子，說(shuō)我是全國(guó)最好的裁縫;第三家想了想說(shuō)難道我還能做全世界最好的裁縫嗎，想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫(xiě)得是什么呢?他寫(xiě)得是我是這條街上最好的裁縫，也就是說(shuō)，他把這個(gè)視線放回到眼前，從當(dāng)下做起。

　　話外音：做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是論語(yǔ) 對(duì)于君子的第一條界定，但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱(chēng)之為君子呢?于丹教授認(rèn)為光做一個(gè)善良的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，君子還要有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)呢?

　　也就是說(shuō)第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人，但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的。那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太估計(jì)眼前的生活，孔子曾經(jīng)說(shuō)"士而懷居不足以為士"，一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過(guò)的子怎么樣，那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子，君子應(yīng)該是胸懷天下的。孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎(論語(yǔ)泰伯)。這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中所謂天下興亡匹夫有責(zé)。其實(shí)我們想一想，中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分立的，甚至是針?shù)h相對(duì)的兩個(gè)流派，它其實(shí)是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講：中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng)，這就是君子了。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候，他才有可能去幫助別人。所以我們看中國(guó)古代，在孔子之后，經(jīng)過(guò)唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下，這點(diǎn)其實(shí)你想來(lái)是不可思議的。比如說(shuō)杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，他說(shuō)自己的家里面，八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候，他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬(wàn)間，大蔽天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說(shuō)范仲淹，范仲淹說(shuō)一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候，他不可能居廟堂之高的時(shí)候，他要求自己仍然是"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。

　　其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向，有如此一種宏闊的眼界，這在論語(yǔ)中是一直得到鼓勵(lì)的。孔子說(shuō)：君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會(huì)想到大蔽天下寒士，他想的都是說(shuō)我怎么樣能夠多買(mǎi)一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊，每天就在算計(jì)著衣食居住，所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說(shuō)被整個(gè)儒家學(xué)派稱(chēng)為是小人的心思，當(dāng)然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò)，但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，而沒(méi)有道德的話他就很危險(xiǎn)了。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢，這就是下一句，所謂君子懷刑，而小人懷惠。君子從來(lái)是尊重法制的，這個(gè)刑就是刑法，也就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家的規(guī)矩、尺度，所以君子懷刑就是因?yàn)樗�心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度，就像我們每一個(gè)人走過(guò)過(guò)街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會(huì)默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。但是小人是干嗎呢?懷惠。這個(gè)惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說(shuō)鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧。一看說(shuō)紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過(guò)去，就趕緊跑過(guò)去吧，一看說(shuō)車(chē)趕緊剎車(chē)了等著我過(guò)去了，覺(jué)得這件事情占了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒(méi)有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

　　那么說(shuō)回到君子，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開(kāi)始，恒心二字不容易啊，我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來(lái)跳去尋找眾多價(jià)值的，在今天我們都是一個(gè)聰明人，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨兀�是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)每一個(gè)人，當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會(huì)上有一番作為，但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅，為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻�(gè)光環(huán)沒(méi)有足矣支撐我們做下去，所以做一個(gè)君子我們不見(jiàn)得都能夠做到無(wú)恒產(chǎn)有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了，這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　話外音：于丹教授認(rèn)為，論語(yǔ)中所說(shuō)的君子并不是高山仰止，可望不可及的，君子其實(shí)永遠(yuǎn)是我們的鄰居，我們的朋友，而君子第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)恰恰能使我們?cè)谕�事之中、在朋友圈里辨別出君子與小人的不同，這第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢?

　　一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事，他的人際關(guān)系一定是融洽的友善的，而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為，所以孔子曾經(jīng)說(shuō)君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別，就是君子啊群而不爭(zhēng)，矜而不黨。君子是合群的，他在一大群人里面他從來(lái)是不爭(zhēng)的，不跟別人有太多的糾紛爭(zhēng)執(zhí)，他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結(jié)黨營(yíng)私。什么是黨，我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異，就是結(jié)黨營(yíng)私，君子從來(lái)不結(jié)黨營(yíng)私，這就是孔子所說(shuō)的"君子合而不同，小人同而不合"。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢，和而不同，這么多人在一起，我們的觀點(diǎn)肯定不一樣，當(dāng)我們說(shuō)出自己觀點(diǎn)的時(shí)候，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽(tīng)他人，然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理，但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，這叫和而不同。孔子有一個(gè)表述，說(shuō)：君子周而不比，小人比而不周(論語(yǔ)為政篇第二)。什么概念呢?周就是這么多人在一起，大家是周全的周到的，一個(gè)真君子他有多少朋友，他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺(jué)到很歡欣，但是他不張揚(yáng)自己，他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么，是比，我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起，也就是說(shuō)，小人聚小圈子，他不會(huì)照顧大家的情緒。比如說(shuō)開(kāi)一個(gè)PARTY，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親蔬所有人都覺(jué)得很舒服，但是那些道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢，他就會(huì)來(lái)了以后找他最意氣相投的人，然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，他會(huì)覺(jué)得說(shuō)我跟你好的不得了，但是不過(guò)他人的感受。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周。而這種人的前提就是"君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚"，為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊，會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營(yíng)私啊，就是因?yàn)樗�自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不懈與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂(lè)的，這就是一個(gè)坦然的人。其實(shí)中國(guó)一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容，一種溶注。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道，君子從來(lái)都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述，他說(shuō)：君子易事而難說(shuō)也，小人難事而易說(shuō)也(論語(yǔ)子路)。一個(gè)君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色，不會(huì)說(shuō)輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開(kāi)綠燈打開(kāi)后門(mén)，說(shuō)之不與道，不說(shuō)也。你想取悅他，但是你不合乎道理，你給他一點(diǎn)賄賂，你給他一點(diǎn)個(gè)人私利，他是不會(huì)高興的。及其使人也，器之。等到這個(gè)君子真正使用你的時(shí)候，他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上。我們之道每個(gè)人能力都術(shù)有專(zhuān)攻，一個(gè)人尺有所短，寸有所長(zhǎng)，一定有他能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。好，再看相反的例子，論語(yǔ)的這種敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗�老是把君子和小人放在一起，換一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了。小人難事而易說(shuō)也，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就難事而易說(shuō)這五個(gè)字勾勒出來(lái)的多生動(dòng)，我們周?chē)�有很多這樣的人吧，比如說(shuō)你給他施一個(gè)小恩小惠，你幫他一個(gè)小忙，你投其所好，哪怕你請(qǐng)他喝一頓酒，或者說(shuō)請(qǐng)他去桑拿，去按摩，這個(gè)人很快他就高興了，一個(gè)真正這么容易被收買(mǎi)的人就能夠好合作嗎，這個(gè)人是不容易共事的，為什么呢，因?yàn)槟闳�悅他的這種方式是不合乎道的。這就是孔子所說(shuō)的，說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興，那么你取得了一時(shí)的歡心，你以為他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)的一路給你開(kāi)綠燈嗎，等到真用人的時(shí)候，及其使人也，求備焉。備是完備的備，什么意思呢，就是求全而責(zé)備，你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣，花了很多錢(qián)財(cái)打通了關(guān)節(jié)，接上了關(guān)系，終于有一天他來(lái)為你辦事了，你決定他會(huì)為你鋪開(kāi)一條坦途了吧，這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了，他開(kāi)始覺(jué)得你這兒不夠格了，那兒不達(dá)標(biāo)了，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點(diǎn)嗎，當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候，會(huì)被對(duì)方覺(jué)得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區(qū)別。

　　話外音：論語(yǔ)中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人。于丹教授認(rèn)為君子還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，那就是一個(gè)人的言行，也就是說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)君子的言行應(yīng)該是怎樣的呢?

　　這就是孔子所說(shuō)的君子是現(xiàn)行其言，而后從之。一個(gè)君子不要把自己的話先說(shuō)出來(lái)，是你想說(shuō)什么嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而后從之，淡淡地再說(shuō)出來(lái)，我無(wú)非是想做一件什么事，現(xiàn)在就做完了。對(duì)孔子來(lái)將，那些夸夸其談，能夠描述的天花亂墜的人被他說(shuō)成"巧言令色鮮以仁"。一個(gè)人說(shuō)得如此光鮮，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。什么人是仁義的，什么人是君子的，孔子說(shuō)：剛毅木訥近仁。一個(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒(méi)有那么多的言談，這就是所謂的君子要敏于行而訥于言，就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷，但是在語(yǔ)言上寧可慎重。大家知道，在西方圣經(jīng)里面有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這個(gè)世界上最追不會(huì)來(lái)的有三件事，就是射出的箭、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì)，其實(shí)說(shuō)出去的這些話有的時(shí)候就像覆水難收，你是收不回來(lái)的，所以一共真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn)，君子恥其言而過(guò)其行，這留在今天是一個(gè)成語(yǔ)，叫言過(guò)其行。一個(gè)人說(shuō)的比他做得要多的話是君子之恥。所以做一個(gè)君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對(duì)這個(gè)世界和對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量，但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，就是君子從來(lái)不是作為一個(gè)固定的職業(yè)，一個(gè)小角色被擺在那里的，他們是變通的，他是與時(shí)俱進(jìn)的，是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位，這就是孔子所說(shuō)的四個(gè)字，叫做君子不器。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的，君子不是個(gè)容器。其實(shí)，容器是什么呢，就是你合格的，中規(guī)矩的擺在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說(shuō)，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物，也就是說(shuō)態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫(xiě)的一本書(shū)，在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，這個(gè)故事改變了他的一生。他說(shuō)有一天，他路過(guò)一個(gè)烈炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們?cè)诟墒裁矗�他去了以后就�?wèn)第一個(gè)人，他說(shuō)你在干什么呢，那個(gè)人特別沒(méi)好氣地回答他，說(shuō)你看不見(jiàn)啊，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么，就去問(wèn)第二個(gè)人，他說(shuō)你在干什么，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說(shuō)，我砌這堵墻;后來(lái)他又去問(wèn)了第三個(gè)人，他說(shuō)你在干什么呢，那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，擦了一把汗，很驕傲的跟這個(gè)人說(shuō)，他說(shuō)你在問(wèn)我嗎，我在蓋一座教堂啊。其實(shí)大家可以看一看，這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來(lái)的解讀是三個(gè)層次。第一個(gè)層次我把他稱(chēng)為悲觀主義者，也就是說(shuō)我們今天做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役，對(duì)吧，我們總要付出嗎，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的;第二種人的態(tài)度，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度，你知道砌一堵墻，他是一個(gè)局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個(gè)職務(wù)和職稱(chēng)，你知道你要對(duì)得起今天的崗位，所以呢你不低于職業(yè)化的底線，但是你沒(méi)有更高的追求。這個(gè)境界是什么，這就是孔子所說(shuō)的器的境界，作為一個(gè)容器存在你合格了;而第三個(gè)層次，我把他成為理想主義者的境界。也就是說(shuō)，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最終會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想。你是為了夢(mèng)想在走著從腳下到達(dá)夢(mèng)想的歷程，你的每一步路都是有價(jià)值的，你的這種付出一定會(huì)有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿。其實(shí)，君子不器，這是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們前面幾個(gè)層次的君子要求之后，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候，不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情，而要看到這個(gè)事情背后的詮釋?zhuān)�他相關(guān)于我們的生命，相關(guān)于我們的夢(mèng)想，相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中，能不能夠建筑起來(lái)一座教堂。可能由于一個(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂，而也因?yàn)橛幸粋�(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體。

　　大家都知道，曾子所謂三省乎己之說(shuō)，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有這么幾件事：

　　第一是為人謀而不忠乎。也就是說(shuō)作為一個(gè)社會(huì)的角色，他去做事，他是不是真正晉中職守做到了他的崗位了;第二一個(gè)是與朋友交不信乎。就是他作為一個(gè)社交角色，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠(chéng)的，守然諾的;曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛(ài)，叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí)，你又溫習(xí)了嗎。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界，你能不能又有所提升了，這其實(shí)就是君子三省乎己的一種標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，君子在論語(yǔ)中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼，那么在這個(gè)字眼的背后，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，他其實(shí)就存在我們當(dāng)下，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所。所以，從這個(gè)意義上來(lái)講，每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇17

　　每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

　　既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定，也無(wú)法左右，那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)。但保持一顆誠(chéng)敬的心，使自己的言行減少過(guò)失，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮，卻是可以通過(guò)提高自身修養(yǎng)做到的。

　　一個(gè)人能做好自己，那么普天下的人都會(huì)愛(ài)敬你如同手足兄弟。所以，做一個(gè)有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒(méi)有兄弟呢?

　　第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

　　一種遺憾，其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査�說(shuō)，“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了”。

　　既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同，也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。這個(gè)故事結(jié)束了。真的是一朵頭花彌補(bǔ)了這個(gè)女孩生命中的缺憾嗎?其實(shí)，彌補(bǔ)缺憾的是她自信心的回歸。

　　而一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里?它來(lái)自?xún)?nèi)心的淡定與坦然。孔子說(shuō)，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。

　　要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”。鄙夫，意義幾乎等同于小人，就是不上臺(tái)面的鄙陋的人。

　　這種患得患失的人，不會(huì)有開(kāi)闊的心胸，不會(huì)有坦然的心境，也不會(huì)有真正的勇敢。偏偏有一天，子路真的去問(wèn)老師說(shuō)：“君子尚勇乎”?君子應(yīng)不應(yīng)該崇尚勇敢呢?

　　孔子對(duì)他說(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)意思是說(shuō)，君子崇尚勇敢并沒(méi)有錯(cuò)，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個(gè)前提就是“義”。有了義字當(dāng)先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個(gè)君子會(huì)以勇犯亂，一個(gè)小人會(huì)因?yàn)橛赂覝S為盜賊。

　　我們想想，小偷劫匪穿門(mén)打戶，甚至越貨殺人，你能說(shuō)他不勇敢嗎?但是這種沒(méi)有道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。那么這個(gè)“義”、“道義”又是什么呢?

　　那是一種內(nèi)心的約制。孔子說(shuō)，“以約失之者，鮮矣”!(《論語(yǔ)·里仁》)一個(gè)人內(nèi)心有所約制，就會(huì)在行為上減少過(guò)失。假如一個(gè)人真能做到一日“三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，真能“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁》)，就做到了約制。而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。

　　后來(lái)蘇軾在《留侯論》中也曾經(jīng)論述過(guò)勇敢，他把那種真正的勇敢叫做“大勇”。他說(shuō)：古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。

　　此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。在蘇軾看來(lái)，真正的勇者有一種“過(guò)人之節(jié)”，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱，而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業(yè)。他不會(huì)像平常人逞一時(shí)之勇，圖一時(shí)之快。這是因?yàn)樗�的�?nèi)心有一種在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定，這是因?yàn)樗�有著寬廣的胸懷和高遠(yuǎn)的志向。

　　所謂“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，是很難做到的。我們可以要求自己做一個(gè)有修養(yǎng)的道德君子，不去冒犯別人，但當(dāng)別人沒(méi)有任何緣由地時(shí)常冒犯你，你能做到不怒嗎?

　　當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。這個(gè)小故事告訴我們，生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。從某種意義上說(shuō)，一個(gè)人心中有什么，他看到的就是什么。

　　這個(gè)故事適用于我們每個(gè)人。大家想想，為什么我們一樣在這個(gè)世界上生活，有些人活得歡欣而溫暖，有些人卻整天指責(zé)抱怨?他們的生活真的相差那么遠(yuǎn)嗎?其實(shí)就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說(shuō)，這么好的酒怎么就剩半瓶了!樂(lè)觀主義者則說(shuō)，這么好的酒還有半瓶呢!表述不同，緣于心態(tài)不同。在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。

　　孔子說(shuō)，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”(《論語(yǔ)·子路》)。君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露;小人表現(xiàn)出來(lái)的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。

　　其實(shí)，是什么樣的武功使茶師取勝呢?就是心靈的勇敢，是那種從容、篤定的氣勢(shì)。所以技巧不是最重要的，而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那么你可能會(huì)收獲許多意想不到的東西。每個(gè)人都愿意把美好的東西告訴你;但是如果你與此相反，那么即使是有教無(wú)類(lèi)的孔子，他也不見(jiàn)得會(huì)對(duì)牛彈琴。

　　孔子說(shuō)過(guò)，一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理但是你沒(méi)去跟他講，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了，不好;相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫“失言”，也不好。你要想做一個(gè)別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。這就是《論語(yǔ)》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

　　這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)你后天的過(guò)失;同時(shí)能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。

　　《論語(yǔ)》給我們的，永遠(yuǎn)是一個(gè)人生動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，我們不可以斷章取義、不可以僵死地去理解。這些古圣先賢的思想精華，當(dāng)在你的血液中流動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，你歡欣的態(tài)度本身就是我們今人對(duì)于古典最高的致敬!

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇18

　　開(kāi)篇的第一句：大家別以為孔夫子的論語(yǔ)高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望他，這個(gè)世界上的真理永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣就好像春天要播種秋天要收獲一樣，論語(yǔ)告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，論語(yǔ)的真諦就是告訴大家我們?cè)鯓硬拍苓^(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。

　　簡(jiǎn)單的幾句話就說(shuō)明我們現(xiàn)代生活中也是需要從論語(yǔ)中獲得心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)的。

　　于丹用她的語(yǔ)言為我們介紹了孔子的思想，他的處世之道，他的教育理念，這些，在兩千年之后的今天也是值很值得我們學(xué)習(xí)的！讓我們能更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人的心路歷程，從他的言行中學(xué)到我們?cè)趺礃硬拍苓^(guò)上我們心理所需要的那種快樂(lè)的生活！

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇19

　　想找出一本影響了中國(guó)的書(shū)并不難，從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。

　　孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

　　論語(yǔ)中，給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。”“子曰“三人行必有我?guī)煛！薄钡谝粍t說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)耍�有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。

　　對(duì)于第二則，我有切身體會(huì)，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對(duì)一種猴子的稱(chēng)呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番(pān)字的另一音番(fān)有外國(guó)的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了……”話沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。

　　至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱(chēng)喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱(chēng)華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志……不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。

　　小小的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍，從治國(guó)，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱(chēng)，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇20

　　公冶長(zhǎng)，姓公冶名長(zhǎng)，齊國(guó)人，孔子的弟子。

　　本篇主要還是以仁德為主，從各個(gè)方面去探討仁德的特征。其中有許多聞名的句子，如：“朽木不行雕也。糞土之墻不行杇也”；“聽(tīng)其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“三思而后行”等。這些在以前的教材中都消失過(guò)，對(duì)人們的影響還是很深遠(yuǎn)的。

　　第一個(gè)評(píng)論人物就是公冶長(zhǎng)，雖然坐過(guò)牢，但是并不是他的.罪過(guò)，所以就把自己的女兒嫁給了他。對(duì)于公冶長(zhǎng)的了解，孔子是他的師父，我想他確定做了全面的了解和評(píng)價(jià)，所以才會(huì)把自己的女兒嫁給了他，看待一個(gè)人不是去在乎身份、地位、錢(qián)財(cái)，而是去看他是否具有最基本的仁德。

　　其次個(gè)評(píng)論人物是南容，姓南宮名適，他也是孔子的弟子。雖沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明他究竟是哪方面突出，但還是把自己的侄女嫁給了他，無(wú)形中對(duì)他也做出了很高的仁德評(píng)價(jià)。

　　第三個(gè)評(píng)價(jià)的人物是子賤，這個(gè)人真是個(gè)君子啊，假如魯國(guó)沒(méi)有君子，那他的優(yōu)秀品德又是從哪里學(xué)來(lái)的呢？言外之意說(shuō)自己就是個(gè)君子，子賤是他一手調(diào)教出來(lái)的有仁德的弟子。

　　對(duì)于孔子評(píng)價(jià)的方面，去衡量人的仁德，在這一章節(jié)中體現(xiàn)的淋漓盡致。對(duì)于一些不良的品德，還是在看過(guò)這一章后能做以悔改，盼望人人都是個(gè)具有仁德之心的人，那么這個(gè)將會(huì)是多么的美妙！

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇21

　　最近一直在看于丹教授的《論語(yǔ)》心得，首先想要說(shuō)的是，這是一本非常好的書(shū)。

　　每每去到書(shū)店，各種各樣、五花八門(mén)的關(guān)于教人們“怎樣做人、怎樣對(duì)待人生挫折、怎樣處事”的書(shū)籍比比皆是，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而這些書(shū)籍中，我認(rèn)為于丹教授關(guān)于《論語(yǔ)》的心得體會(huì)卻是最值得一看的。

　　想起以前讀中學(xué)的時(shí)候，什么《論語(yǔ)》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問(wèn)心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺和隨意的。或許，沒(méi)有于丹，我大腦中不會(huì)再想起《論語(yǔ)》，不會(huì)想到通過(guò)讀《論語(yǔ)》來(lái)指導(dǎo)自己的生活，也不會(huì)理解先人圣賢為什么會(huì)說(shuō)出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇，當(dāng)看了于丹教授的書(shū)后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的，先賢們說(shuō)的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》告訴大家的，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。”、“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。”，所以，當(dāng)這本書(shū)被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活通過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!

　　對(duì)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，于我這等凡夫俗子來(lái)說(shuō)，不會(huì)也不想做任何評(píng)論，對(duì)我來(lái)講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來(lái)和大家一同分享吧!或許，迷茫中的你我，會(huì)不經(jīng)意從中得到一些啟示和幫助吧!

　　《論語(yǔ)》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。

　　大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及，現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些，她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默，但絕對(duì)值得思考。

　　于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”，她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái)，全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。

　　我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó) 民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。

　　《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇22

　　孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”孔夫子在教育他的弟子時(shí)常以小人和君子之分來(lái)明辨是非。那么，何為君子?何為小人?我們?nèi)绾蝸?lái)分辨君子和小人?于丹教授又是如何解釋論語(yǔ)中對(duì)君子與小人的界定?請(qǐng)收看《于丹<論語(yǔ)>心得》之《君子之道》。

　　于丹：

　　大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中的君子之道。

　　畫(huà)外音：

　　“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字，即便是今天人們還是希望自己能做君子，我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻�君子�?北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授《于丹<論語(yǔ)>心得》之《君子之道》。

　　于丹：

　　其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。

　　首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，君子都是那些內(nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的人。也就是說(shuō)，君子的力量始自于人格和內(nèi)心。

　　大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬然后君子，有那么一副與世無(wú)爭(zhēng)與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的力量一定來(lái)自于人格。

　　孔子有一個(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問(wèn)老師：

　　畫(huà)外音：

　　“老師，什么叫君子呀?”

　　“君子就是心中沒(méi)有擔(dān)憂，沒(méi)有恐懼。”

　　“哦，沒(méi)有擔(dān)憂沒(méi)有恐懼就是君子了，這也太簡(jiǎn)單了!”

　　于丹：

　　學(xué)生很不以為然，一下子沒(méi)聽(tīng)明白，覺(jué)得這么簡(jiǎn)單，就又追問(wèn)了一句說(shuō)：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說(shuō)：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。”(論語(yǔ)顏淵)也就是說(shuō)，我們老百姓的語(yǔ)言系統(tǒng)說(shuō)，半夜敲門(mén)心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí)，這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為，反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒(méi)有愧疚，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。

　　在孔子看來(lái)，一個(gè)人“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，說(shuō)低也低，我們每個(gè)人可以做到，說(shuō)高，這也是一個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)。

　　孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過(guò)這個(gè)問(wèn)題。孔子一上來(lái)先很謙虛，他說(shuō)“我們今天來(lái)說(shuō)說(shuō)君子”。說(shuō)“君子道者三”，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說(shuō)“我無(wú)能焉”，我反正是做不到，是哪三點(diǎn)呢?叫做“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”

　　也就是說(shuō)在這個(gè)世界上，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內(nèi)心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒(méi)有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂，全都沒(méi)有，這一切來(lái)自于什么呢，來(lái)自于你內(nèi)心的仁厚。由于你寬和，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失。

　　第二點(diǎn)就是要做到“智者不惑”。

　　其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思。這個(gè)“惑”字，迷惑的惑啊是上面一個(gè)“或者”的“或”，下面一個(gè)心字底，對(duì)吧?其實(shí)“或者”，數(shù)學(xué)上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣，此為“或者”。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時(shí)候，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確，你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。

　　對(duì)于我們當(dāng)下的人來(lái)講，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過(guò)猶不及。在過(guò)去有人說(shuō)區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng)，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來(lái)的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，這就是讓自己成為一個(gè)智者。

　　那么第三點(diǎn)就是“勇者不懼”。

　　當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來(lái)的時(shí)候，我們記得老百姓的一個(gè)說(shuō)法，叫做“兩強(qiáng)相遇勇者勝”。也就是說(shuō)，當(dāng)你自己的心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說(shuō)，我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說(shuō)就這么個(gè)道理我做不到。他的學(xué)生子貢就笑了，說(shuō)“夫子自道爾。”您說(shuō)的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說(shuō)出來(lái)。其實(shí)這就是他所說(shuō)的君子。

　　其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?他沒(méi)有說(shuō)你要追緬古圣先賢，你要流芳后世，他所說(shuō)的就在現(xiàn)世，就在此際，就從自我修養(yǎng)做起，做一個(gè)真君子。所以什么人是君子?君子不去過(guò)多的苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。

　　我們今天老說(shuō)做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上，能夠自?xún)?nèi)心厚道而去薄責(zé)于人。少苛責(zé)于人這就是君子。一個(gè)真君子，他那種坦蕩情懷，是一種由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格力量，所以君子從來(lái)不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說(shuō)的不怨天，不尤人，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界沒(méi)有人了解我。人能做到這樣嗎?不容易啊。

　　話外音：

　　其實(shí)我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到身邊有人抱怨社會(huì)的不公，抱怨自己的懷才不遇，于丹教授認(rèn)為，《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)的論述很有意思，它認(rèn)為學(xué)習(xí)者有兩個(gè)目的，一種是為君子學(xué)，一種是為小人學(xué)，難道在學(xué)習(xí)的問(wèn)題上也有君子與小人之分嗎?

　　于丹：

　　孔子說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)在儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。

　　什么叫“古之學(xué)問(wèn)為己”呢?說(shuō)真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹(shù)。真正人去做學(xué)問(wèn)是為什么?就像今天的讀書(shū)，從小讀到大，無(wú)非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。

　　那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具，比如說(shuō)去寫(xiě)文章、評(píng)職稱(chēng)，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識(shí)和學(xué)問(wèn)來(lái)取悅他人，在社會(huì)上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說(shuō)的那種為人之學(xué)。

　　所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說(shuō)：“汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。”何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋�(gè)人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應(yīng)該說(shuō)這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。

　　什么是君子?君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人，君子的目標(biāo)從來(lái)不好高騖遠(yuǎn)。我們看到了，孔子從來(lái)不說(shuō)君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系，從眼前做起，從今天開(kāi)始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。

　　其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事。

　　說(shuō)在一條小街上開(kāi)了三家裁縫店，每一家都在想：我一定要招到最多的客人。所以就力圖把自己說(shuō)得非常非常大。第一家店說(shuō)“我是本省最好的裁縫”，把這個(gè)大牌子掛出去了。第二家一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)，所以做了一個(gè)更大的牌子，說(shuō)“我是全國(guó)最好的裁縫”。第三家想了想說(shuō)，“我難道還能做全世界最好的裁縫嗎?”想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫(xiě)得是什么呢?他寫(xiě)得是“我是這條街上最好的裁縫”。也就是說(shuō)，他把這個(gè)視線放回到眼前，從當(dāng)下做起。

　　畫(huà)外音：

　　做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是《論語(yǔ)》對(duì)于“君子”的第一條界定，但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱(chēng)之為君子呢?于丹教授認(rèn)為光做一個(gè)善良的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，君子還要有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)呢?.

　　于丹：

　　也就是說(shuō)第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人，但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的，那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太顧及眼前的生活。

　　孔子曾經(jīng)說(shuō)“士而懷居不足以為士”。一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過(guò)的日子怎么樣，那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子，君子應(yīng)該是胸懷天下的。

　　孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”(《論語(yǔ)》.泰伯)這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中所謂”天下興亡匹夫有責(zé)”。

　　其實(shí)我們想一想，中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分立的，甚至是針?shù)h相對(duì)的兩個(gè)流派，它其實(shí)是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講：“中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。”這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

　　一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng)，這就是君子了。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候，他才有可能去幫助別人。

　　所以我們看中國(guó)古代，在孔子之后，經(jīng)過(guò)唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下，這點(diǎn)其實(shí)你想來(lái)是不可思議的。比如說(shuō)杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，他說(shuō)自己的家里面，八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候，他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說(shuō)范仲淹，范仲淹說(shuō)一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候，他不可能居廟堂之高的時(shí)候，他要求自己仍然是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。

　　其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向，有如此一種宏闊的眼界，這在《論語(yǔ)》中是一直得到鼓勵(lì)的。孔子說(shuō)：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”(《論語(yǔ)》.里仁)這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會(huì)想到大蔽天下寒士，他想的都是說(shuō)我怎么樣能夠多買(mǎi)一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊，每天就在算計(jì)著衣食居住，所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說(shuō)被整個(gè)儒家學(xué)派稱(chēng)為是小人的心思，當(dāng)然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò)，但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，而沒(méi)有道德的話他就很危險(xiǎn)了。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢，這就是下一句，所謂“君子懷刑”，而“小人懷惠”。

　　君子從來(lái)是尊重法制的，這個(gè)“刑”就是刑法。也就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家的規(guī)矩、尺度，所以君子懷刑就是因?yàn)樗�心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度，就像我們每一個(gè)人走路過(guò)過(guò)街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會(huì)默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。

　　但是小人是干嗎呢?懷惠。這個(gè)惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說(shuō)，鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧。一看說(shuō)紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過(guò)去，就趕緊跑過(guò)去吧，一看說(shuō)車(chē)趕緊剎車(chē)了，等著我過(guò)去了，覺(jué)得這件事情占了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒(méi)有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

　　那么說(shuō)回到君子，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開(kāi)始。恒心二字不容易啊，我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來(lái)跳去尋找眾多價(jià)值的。在今天我們都是一個(gè)聰明人，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn)。

　　其實(shí)每一個(gè)人，當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會(huì)上有一番作為，但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅。為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻�(gè)光環(huán)沒(méi)有足以支撐我們做下去。所以做一個(gè)君子我們不見(jiàn)得都能夠做到無(wú)恒產(chǎn)有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界，那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了，這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　畫(huà)外音：

　　于丹教授認(rèn)為，《論語(yǔ)》中所說(shuō)的君子并不是高山仰止，可望不可及的，君子其實(shí)永遠(yuǎn)是我們的鄰居，我們的朋友。而君子第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)恰恰能使我們?cè)谕�事之中、在朋友圈里辨別出君子與小人的不同，這第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢?

　　于丹：

　　一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事，他的人際關(guān)系一定是融洽的、友善的，而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為。所以孔子曾經(jīng)說(shuō)君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別，就是君子“群而不爭(zhēng)，矜而不黨”。

　　君子是合群的，他在一大群人里面他從來(lái)是不爭(zhēng)的，不跟別人有太多的糾紛爭(zhēng)執(zhí)，他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結(jié)黨營(yíng)私。什么是黨，我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異，就是結(jié)黨營(yíng)私，君子從來(lái)不結(jié)黨營(yíng)私，這就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同，小人同而不和”。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢，和而不同，這么多人在一起，我們的觀點(diǎn)肯定不一樣，當(dāng)我們說(shuō)出自己觀點(diǎn)的時(shí)候，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽(tīng)他人，然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，這叫和而不同。

　　孔子有一個(gè)表述，說(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周。”(《論語(yǔ)》.為政篇第二)什么概念呢?周就是這么多人在一起，大家是周全的、周到的，一個(gè)真君子他有多少朋友，他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺(jué)到很歡欣，但是他不張揚(yáng)自己，他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么，是比，我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起，也就是說(shuō)，小人聚小圈子，他不會(huì)照顧大家的情緒。比如說(shuō)開(kāi)一個(gè)PARTY，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺(jué)得很舒服，但是道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢，他就會(huì)來(lái)了以后找他最意氣相投的人，然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，他會(huì)覺(jué)得說(shuō)我跟你好的不得了，但是不顧他人的感受。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周。而這種人的前提就是“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊，會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營(yíng)私啊，就是因?yàn)樗�自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不屑與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂(lè)的，這就是一個(gè)坦然的人。

　　其實(shí)中國(guó)一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容，一種溶注。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道，君子從來(lái)都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述，他說(shuō)：“君子易事而難說(shuō)也，小人難事而易說(shuō)也。”(《論語(yǔ).子路》)

　　一個(gè)君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色，不會(huì)說(shuō)輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開(kāi)綠燈大開(kāi)后門(mén)。“說(shuō)之不與道，不說(shuō)也。”你想取悅他，但是你不合乎道理，你給他一點(diǎn)賄賂，你給他一點(diǎn)個(gè)人私利，他是不會(huì)高興的。“及其使人也，器之。”等到這個(gè)君子真正使用你的時(shí)候，他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上。我們知道每個(gè)人能力都術(shù)有專(zhuān)攻，一個(gè)人尺有所短，寸有所長(zhǎng)，一定有他自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。

　　好，再看相反的例子。論語(yǔ)的這種敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗�老是把君子和小人放在一起，換一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了。

　　“小人難事而易說(shuō)也”，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就“難事而易說(shuō)”這五個(gè)字勾勒出來(lái)的多生動(dòng)，我們周?chē)�有很多這樣的人吧。比如說(shuō)你給他施一個(gè)小恩小惠，你幫他一個(gè)小忙，你投其所好，哪怕你請(qǐng)他喝一頓酒，或者說(shuō)請(qǐng)他去桑拿，去按摩，這個(gè)人很快他就高興了，一個(gè)真正這么容易被收買(mǎi)的人就能夠好合作嗎，這個(gè)人是不容易共事的，為什么呢，因?yàn)槟闳�悅他的這種方式是不合乎道的。這就是孔子所說(shuō)的，“說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也。”你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興。那么你取得了一時(shí)的歡心，你以為他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)的一路給你開(kāi)綠燈嗎，等到真用人的時(shí)候，“及其使人也，求備焉。”備是完備的備，什么意思呢，就是求全而責(zé)備，你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣，花了很多錢(qián)財(cái)打通了關(guān)節(jié)，接上了關(guān)系，終于有一天他來(lái)為你辦事了，你覺(jué)得他會(huì)為你鋪開(kāi)一條坦途了吧?這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了，他開(kāi)始覺(jué)得你這兒不夠格了，那兒不達(dá)標(biāo)了，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點(diǎn)嗎，當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候，會(huì)被對(duì)方覺(jué)得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區(qū)別。

　　畫(huà)外音：

　　論語(yǔ)中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人。于丹教授認(rèn)為君子還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，那就是一個(gè)人的言行，也就是說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)君子的言行應(yīng)該是怎樣的呢?

　　于丹：

　　這就是孔子所說(shuō)的君子是“先行其言，而后從之。”一個(gè)君子不要把自己的話先說(shuō)出來(lái)。是你想說(shuō)什么嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而后從之，淡淡地再說(shuō)出來(lái)，我無(wú)非是想做一件什么事，現(xiàn)在就做完了。對(duì)孔子來(lái)講，那些夸夸其談，能夠描述得天花亂墜的人被他說(shuō)成“巧言令色鮮以仁”。一個(gè)人說(shuō)得如此光鮮，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。

　　什么人是仁義的，什么人是君子的，孔子說(shuō)：“剛毅木訥近仁。”一個(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒(méi)有那么多的言談，這就是所謂的君子要“敏于行而訥于言”，就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷，但是在語(yǔ)言上寧可慎重。

　　大家知道，在西方，在《圣經(jīng)》里面有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這個(gè)世界上最追不回來(lái)的有三件事，就是射出的箭、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì)。其實(shí)說(shuō)出去的這些話有的時(shí)候就像覆水難收，你是收不回來(lái)的，所以一個(gè)真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn)，“君子恥其言而過(guò)其行”，這留在今天是一個(gè)成語(yǔ)，叫言過(guò)其行。一個(gè)人說(shuō)的比他做得要多的話是君子之恥。

　　所以做一個(gè)君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對(duì)這個(gè)世界和對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重，在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量，但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，就是君子從來(lái)不是作為一個(gè)固定的職業(yè)，一個(gè)小角色被擺在那里的，他們是變通的，他是與時(shí)俱進(jìn)的，是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位，這就是孔子所說(shuō)的四個(gè)字，叫做“君子不器”。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的，君子不是個(gè)容器。其實(shí)，容器是什么呢，就是你合格地，中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說(shuō)，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。

　　人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物，也就是說(shuō)態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫(xiě)的一本書(shū)，在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，這個(gè)故事改變了他的一生。他說(shuō)有一天，他路過(guò)一個(gè)烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們?cè)诟墒裁矗�他去了以后就�?wèn)第一個(gè)人，他說(shuō)你在干什么呢，那個(gè)人特別沒(méi)好氣地回答他，說(shuō)你看不見(jiàn)啊，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么，就去問(wèn)第二個(gè)人，他說(shuō)你在干什么，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說(shuō)，我砌這堵墻;后來(lái)他又去問(wèn)了第三個(gè)人，他說(shuō)你在干什么呢，那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，擦了一把汗，很驕傲的跟這個(gè)人說(shuō)，他說(shuō)你在問(wèn)我嗎，我在蓋一座教堂啊。

　　其實(shí)大家可以看一看，這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來(lái)的解讀是三個(gè)層次。第一個(gè)層次我把他稱(chēng)為悲觀主義者，也就是說(shuō)我們今天所做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役，對(duì)吧，我們總要付出嗎，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的;第二種人的態(tài)度，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度，你知道砌一堵墻，他是一個(gè)局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個(gè)職務(wù)和職稱(chēng)，你知道你要對(duì)得起今天的崗位，所以呢你不低于職業(yè)化的底線，但是你沒(méi)有更高的追求。這個(gè)境界是什么，這就是孔子所說(shuō)的器的境界，作為一個(gè)容器存在你合格了;而第三個(gè)層次，我把他成為理想主義者的境界。也就是說(shuō)，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最終會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想。你是為了夢(mèng)想在走著從腳下到達(dá)夢(mèng)想的歷程，你的每一步路都是有價(jià)值的，你的這種付出一定會(huì)有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿。

　　其實(shí)，“君子不器”這是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們?nèi)谧⑶懊鎺讉�(gè)層次的君子要求之后，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候，不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情，而要看到這個(gè)事情背后的詮釋?zhuān)�他相關(guān)于我們的生命，相關(guān)于我們的夢(mèng)想，相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中，能不能夠建筑起來(lái)一座教堂。可能由于一個(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂，而也因?yàn)橛幸粋�(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體。

　　大家都知道，曾子所謂日三省乎己之說(shuō)，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有這么幾件事：

　　第一是為人謀而不忠乎。也就是說(shuō)作為一個(gè)社會(huì)的角色，他去做事，他是不是真正忠于職守，做到了他的崗位了;第二一個(gè)是與朋友交不信乎。就是他作為一個(gè)社交角色，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠(chéng)的，守然諾的;曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛(ài)，叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí)，你又溫習(xí)了嗎。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界，你能不能又有所提升了，這其實(shí)就是君子“日三省乎己”的一種標(biāo)準(zhǔn)。

　　由此可見(jiàn)，“君子”這在《論語(yǔ)》中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼，那么在這個(gè)字眼的背后，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，他其實(shí)就存在當(dāng)下，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所。所以，從這個(gè)意義上來(lái)講，每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子。

　　畫(huà)外結(jié)束語(yǔ)：

　　我們都知道這樣一句話，“物以類(lèi)聚，人以群分”，《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之“益者三友”“損者三友”，那么，我們?nèi)绾蝸?lái)分辨好朋友和壞朋友呢?朋友對(duì)我們的生活和事業(yè)又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢?

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇23

　　假設(shè)一個(gè)兩千年前的場(chǎng)景，子貢問(wèn)名滿天下的老師孔子：有一言而可以終身行之者乎？這是一個(gè)稱(chēng)得上有些刁鉆的問(wèn)題，天下的道理紛繁復(fù)雜，每個(gè)人心中堅(jiān)守的道義都不相同。孔子游歷各國(guó)講學(xué)，每天每日也都在不斷學(xué)習(xí)改進(jìn)。如今卻讓他用一個(gè)字總結(jié)出讓人可以終身信奉的信條，其實(shí)也是用一個(gè)字凝練出孔子所堅(jiān)持的儒學(xué)的核心。沒(méi)看后面的記述前，我會(huì)覺(jué)得這個(gè)字是“仁’或者是“禮”因?yàn)檫@個(gè)是后人總結(jié)出的孔子思想的核心，但孔子本人的解答卻是“恕”。

　　最初聽(tīng)到這個(gè)答案，我的第一反應(yīng)就是寬恕，寬容，我想到了孔子的以仁治國(guó)，那這個(gè)字應(yīng)當(dāng)屬于他的仁字范疇。但是課本上更多的解釋卻傾向于指對(duì)人應(yīng)仁愛(ài)寬厚，推己及人，即己所不欲勿施于人。這種思想在論語(yǔ)中出現(xiàn)了不只一次。孔子在評(píng)價(jià)最賢德的弟子顏回時(shí)便提到了他的不遷怒。這種思想看似簡(jiǎn)單易懂，實(shí)踐起來(lái)是無(wú)比的困難。特別在如今的社會(huì)中，人們的內(nèi)心十分的脆弱，每當(dāng)遇見(jiàn)什么事情時(shí)，總是去逃避譴責(zé)，去尋找自己內(nèi)心的避風(fēng)港。似乎將自己用厚重的盔甲包裹起來(lái)，對(duì)外界的一切充耳不聞，便能離開(kāi)那些焦慮骯臟的世界。孔子的世界便是這樣的，諸侯爭(zhēng)霸禮崩樂(lè)壞，各國(guó)諸侯忙著富國(guó)強(qiáng)兵，剝削百姓，給百姓以沉重的賦稅徭役。也致使無(wú)數(shù)能人賢士心灰意冷，歸隱山林。

　　但是孔子，正是在這樣一個(gè)混亂的時(shí)代勇敢走出，直面骯臟與灰暗。春秋時(shí)期大事連連，勝跡處處，而它最高的光輝卻閃耀在無(wú)數(shù)個(gè)破敗的泥路上。孔子也曾向往入仕，卻遭到奸人的陷害離開(kāi)朝堂。他不遷怒于朝堂，更不遷怒于時(shí)代，他原諒這個(gè)混亂的國(guó)家，并用自己一顆永遠(yuǎn)赤誠(chéng)永遠(yuǎn)熱烈的心去改變它，至死不渝。

　　孔子的思想影響著整個(gè)中國(guó)，和華夏血脈永遠(yuǎn)的熔鑄在了一起。但在兩千年前，他也僅僅是一個(gè)平凡的老人。我是從他與子貢的對(duì)話中開(kāi)始了解的論語(yǔ)與孔子，他悠悠然的道出的恕字，卻包含著無(wú)限的未來(lái)與力量。儒家文化與中華民族血肉相連，這其中有太多的力量等待著我們的學(xué)習(xí)。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇24

　　《論語(yǔ)》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗(yàn)和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己是用半部《論語(yǔ)》治天下，可見(jiàn)古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇之極。但是在兩千多年后的現(xiàn)代社會(huì)，我們?yōu)槭裁匆��?qǐng)北京師范大學(xué)的于丹教授做客《百家講壇》解讀《論語(yǔ)》呢?這部曾被古人譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，還具有什么實(shí)際意義嗎?其實(shí)，《論語(yǔ)》中許多經(jīng)典的詞句是我們?cè)S多人耳熟能祥的，于丹教授認(rèn)為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典，仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。

　　《論語(yǔ)》集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響中國(guó)社會(huì)兩千多年。《論語(yǔ)》的精髓就在于把天之大，地之厚的精華溶化于人的內(nèi)心，天、地、人就會(huì)成為一個(gè)完美的整體，人的力量就變得無(wú)比強(qiáng)大。即使在當(dāng)今社會(huì)中，我們中國(guó)人也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是不是《論語(yǔ)》的思想精華對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢?

　　如今，中國(guó)社會(huì)早已發(fā)生了翻天覆地的巨變。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，兩千多年前的《論語(yǔ)》所包含的思想是否還能閃爍出智慧的光芒?我們又該如何借用《論語(yǔ)》的智慧，來(lái)化解我們心中的浮躁和煩悶?在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的人際關(guān)系中，《論語(yǔ)》又會(huì)給我們哪些溫馨的勸導(dǎo)?我們要學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》心得之一：《天地人之道》。 俗話說(shuō)：人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們?cè)庥霾坏靡庵畷r(shí)，我們應(yīng)該采取一種什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活呢? 《論語(yǔ)》的精華之一心靈之道 ，就是告訴我們，心靈的力量是無(wú)窮的!其實(shí)每個(gè)人的一生中都難免有一些缺憾和不如意的事情。如果你放大這種缺憾和不如意，那你將永遠(yuǎn)生活在陰影之中。這種心理暗示的力量之大，將嚴(yán)重影響你的生活質(zhì)量。這就是《論語(yǔ)》之心靈之道 。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇25

　　現(xiàn)代社會(huì)，人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可以說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題，孔老夫子說(shuō)，過(guò)猶不及，在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了和沒(méi)有做到位是一樣的效果，那么在現(xiàn)代社會(huì)中我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨赖姆执纾�在遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)，面對(duì)自已親近的人，我們又該掌握什么樣的原則?在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)趺床拍鼙３忠粋�(gè)良好的人既關(guān)系?

　　一：孔子不提倡以德報(bào)怨，他給的分寸是以直(公正與正直)報(bào)怨，以德報(bào)德

　　二：人生有限，生也有涯，把有限的情感留在最應(yīng)該使用的地方

　　三：當(dāng)我們關(guān)注社會(huì)環(huán)保的時(shí)候，但沒(méi)有關(guān)注的我們心靈環(huán)境的荒蕪，和我們自身生命能量的浪費(fèi)

　　四：避免資源的浪費(fèi)，就是面對(duì)一件事情，迅速地做出判斷，選擇自已最有價(jià)值的方式

　　五：做任何事，要注意，過(guò)猶不及，要光意把握住個(gè)“度”，這是人際關(guān)系最重要關(guān)注的。

　　六：最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害又能保持溫暖，這就是人際關(guān)系分寸的一個(gè)“度”

　　什么叫好朋友：你看到他有不對(duì)的事，你好好地去告訴他，把忠告告訴他，他不聽(tīng)你的那就算了，別再說(shuō)了，再說(shuō)就是自取其辱。好友也有個(gè)度

　　七：父母對(duì)孩子的愛(ài)，是越早讓孩子獨(dú)立，脫離自已的關(guān)愛(ài)，這才是父母真正對(duì)孩子的愛(ài)

　　八：距離和獨(dú)立是對(duì)人格的尊重，最親近的人之間也應(yīng)該保有。人際關(guān)系應(yīng)保持一定的距離。

　　九：禪宗說(shuō)人間最好的境界是花未全開(kāi)月未圓，留一點(diǎn)以期待，從而產(chǎn)生美。

　　十：在什么位置做好本身，不要越過(guò)位置做不該你做的事。不在其位不謀其政。為別人操心是錦上添花，自已的工作則是雪中送炭。

　　十一：做人做事多思多想多看多做事，少指責(zé)，少抱怨，少后悔

　　什么是君子：先把自已修煉好，修好則影響別人，幫助別人(修已而安人)

　　十二：自已身經(jīng)力行的為直接經(jīng)驗(yàn)，聽(tīng)別人所做的事為間接經(jīng)驗(yàn)，多聽(tīng)間接經(jīng)驗(yàn)可以讓自已多些直接間接

　　十三：(小孩子生氣拔釘?shù)墓适?與親人朋友之間爭(zhēng)吵，過(guò)后可以道歉，但在親人朋友心中永遠(yuǎn)留下了傷痕

　　十四：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，做人多做事，少說(shuō)空話。

　　十五：說(shuō)話要?jiǎng)幽X子，做事要考慮后果，更重要的是，做人做事要懂得禮節(jié)。做好人首要是學(xué)好禮

　　我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世堅(jiān)難，與其怨天尤人，不如躬身自省，如果我們真的能夠做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們就會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道了

　　十六：格物致知誠(chéng)心正心修身齊家治國(guó)平天下，修身需先端正自心，正心需先誠(chéng)實(shí)自已所發(fā)的意念，立念則需學(xué)知識(shí)，而學(xué)知識(shí)當(dāng)研究一切事物的真理。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇26

　　子曰：詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰："思無(wú)邪。"

　　再談《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》的主旨，一言以蔽之，就是"無(wú)邪"("思"為語(yǔ)助詞，并非思想的意思)。這里的邪不是邪惡，而是邪曲，即偽飾。無(wú)邪，就是真誠(chéng)無(wú)虛。李澤厚《今讀》引鄭浩《論語(yǔ)集注述要》：蓋言詩(shī)三百篇，無(wú)論孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直寫(xiě)衷曲，毫無(wú)偽托虛徐之意。

　　若說(shuō)"為人之學(xué)"，其中偽飾必然難免。文章偽飾并不難，為此下功夫的人也不少，卻很少聽(tīng)說(shuō)有誰(shuí)耗費(fèi)心力去硬寫(xiě)詩(shī)來(lái)偽飾自己，更不曾聽(tīng)說(shuō)有哪一首抱此目的寫(xiě)成的詩(shī)被譽(yù)為佳作。"詩(shī)言志"，志是感情，感情本不易偽飾，即便試圖偽飾也很容易被發(fā)現(xiàn)。因此，詩(shī)最可稱(chēng)得上一個(gè)"真"字。

　　《宋詩(shī)菁華錄》評(píng)陸游《釵頭鳳》曰："無(wú)此絕等傷心之事，亦無(wú)此絕等傷心之詩(shī)。"唯其情真意誠(chéng)，筆端才能凄婉蕭索。又如李白《贈(zèng)汪倫》："李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。"寥寥四句，語(yǔ)意平凡，直似脫口而出一般，豪無(wú)華麗辭藻可言，不帶半點(diǎn)修飾。但這首極為平凡的詩(shī)，卻因感情真誠(chéng)，便如江上清風(fēng)山間明月，陶陶然令人沉醉。

　　我是喜歡詩(shī)的，自忖也還有一兩分詩(shī)情，只是空有詩(shī)情，無(wú)奈缺少詩(shī)才，所以只能體悟詩(shī)人的情感，卻難以用好詩(shī)來(lái)表達(dá)自己。以前也曾硬著頭皮湊出幾首，方家一看便知蹩腳之極，看來(lái)這寫(xiě)詩(shī)是勉強(qiáng)不來(lái)的。

　　孔子不是詩(shī)人，似乎也不見(jiàn)得有詩(shī)人氣質(zhì)，但《詩(shī)經(jīng)》是先秦思想家必讀的典籍，孔子沒(méi)有不精通的道理。他讀《詩(shī)經(jīng)》，讀的.是興、觀、群、怨之道(《陽(yáng)貨第十七》子曰："小子，何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。")，因此所有的詩(shī)句都帶上了禮樂(lè)教化的色彩，這才有了《論語(yǔ)》中的多次引用。原本"詩(shī)無(wú)達(dá)詁"，況且詩(shī)中本就很多比興，后人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》斷章取義，強(qiáng)作類(lèi)比，也無(wú)可厚非。而且這類(lèi)比聯(lián)想的思維方式，本來(lái)就為孔子所慣用。孔子思想不重嚴(yán)密的邏輯推理，也很少論及"是什么"的本體論問(wèn)題，他的思路多為"如何做"，于平凡的行為要求中見(jiàn)大智慧。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇27

　　《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書(shū)。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒……

　　《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的。《論語(yǔ)》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺。

　　“溫故而知新。”這句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)。我對(duì)這句話有較深的體會(huì)：我時(shí)常會(huì)拿起小學(xué)時(shí)的課本來(lái)復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會(huì)比以前有更深的理解，更深的體會(huì)，有時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識(shí)，由此可見(jiàn)復(fù)習(xí)的重要性，何樂(lè)而不為呢

　　“己所不欲，勿施于人。”這句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢?舉個(gè)例子吧：開(kāi)學(xué)時(shí)，__要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想得少，為別人想得多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!

　　“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎?不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇28

　　今天語(yǔ)文課上，我們進(jìn)行了一次猜字謎比賽。同學(xué)們都顯得很興奮。

　　戴老師清了清嗓子，出了第一題：“大人不在，打一字。”全班鴉雀無(wú)聲，所有人都沉思起來(lái)。此時(shí)的我焦急萬(wàn)分，想：唉，這是什么題呀，太難了。大人不在，難道是小孩在？想著想著，我差點(diǎn)兒笑出來(lái)，還好我強(qiáng)忍住了。趕快收回思緒冥思苦想，可仍于事無(wú)補(bǔ)。這時(shí)，劉思遠(yuǎn)猛地站起來(lái)，“是‘—’。”他果斷地說(shuō)出了答案。“恭喜你，答對(duì)了！”戴老師微笑著望著劉思遠(yuǎn)。劉思遠(yuǎn)則是一臉的笑容。此時(shí)的我也恍然大悟，原來(lái)“大”中的“人”去掉，不就只剩下“—”了？可現(xiàn)在明白已為時(shí)已晚。

　　我打起精神，開(kāi)始準(zhǔn)備回答第二題：“需要一半，留下一半。”哈哈，這太簡(jiǎn)單了，是“雷”。我得意忘形，好似看到幸運(yùn)女神在向我揮手，讓我成功踏進(jìn)幸運(yùn)之門(mén)。我不假思索說(shuō)出了答案，果不其然，我答對(duì)了。同學(xué)們都以驚訝的眼神看著我，都不知我是怎兒猜的。因?yàn)樾枰�一半，我就選了“需”的“雨”字頭，而留要一半也一樣，我選了“留”的“田”字底。“雨”和“田”合起來(lái)一個(gè)“雷”字。

　　我覺(jué)得最難的一題就是“有耳能聽(tīng)到，有口能請(qǐng)教，有手能摸索，有心就煩勞”。我知道這題肯定用轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)盤(pán)的方法來(lái)思考。但又是什么字呢？我冷靜地沉思起來(lái)：這個(gè)字謎屬于“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)盤(pán)”，“有口能請(qǐng)教”，“請(qǐng)教”就是“問(wèn)”，那么可能是“門(mén)”。我不敢太沖動(dòng)，就驗(yàn)證了一下，“有心就煩勞”，我把“心”寫(xiě)入“門(mén)”中，成了一個(gè)“悶”。我更加堅(jiān)信這個(gè)答案。哈哈，“門(mén)”這答案準(zhǔn)錯(cuò)不了！我連忙大聲說(shuō)出了答案。“恭喜你，又答對(duì)了！”O(jiān)h，Yes！我又答對(duì)了，心中的喜悅可想而知。

　　最后，我榮獲了猜字謎比賽的冠軍，我真快樂(lè)！

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇29

　　現(xiàn)在我們常常能聽(tīng)到一些人為光陰而嘆。就像劉禹錫所說(shuō)：“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。”也就是說(shuō)蒼山不老，但是人的心中卻有很多悲愴。古往今來(lái)，川流不息。就像《春江花月夜》所發(fā)出的無(wú)端之問(wèn)“江畔何人出見(jiàn)月，江月何年照初人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月侍何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”可見(jiàn)，人生是短暫的。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)人生做一個(gè)規(guī)劃。可是，我們?cè)撚惺裁礃拥囊?guī)劃呢?

　　孔子將自己的一生概括為幾個(gè)階段：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”這是孔子人生的坐標(biāo)，人生的規(guī)劃。在這個(gè)人生坐標(biāo)上有幾個(gè)事情被孔子特別的強(qiáng)調(diào)了出來(lái)。

　　“十五而志于學(xué)。”這是說(shuō)十五歲應(yīng)該立志學(xué)習(xí)了。這是他自己的一個(gè)起點(diǎn)。但今天看來(lái)，十五歲才開(kāi)始學(xué)，實(shí)在是太晚了。通常在我們五，六歲時(shí)，就已經(jīng)進(jìn)入學(xué)校了。但是我們學(xué)得怎樣呢?孔子給自己，也給他的學(xué)生一個(gè)要求：“學(xué)以致用。”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)我看后非常慚愧。因?yàn)槲乙呀?jīng)過(guò)了十五歲，而且已經(jīng)學(xué)了十一年了。但學(xué)到的可以至用的東西實(shí)在是太少了。這似乎與現(xiàn)在的教育制度有那么一點(diǎn)點(diǎn)的關(guān)系。我并不知道現(xiàn)在的教育制度改革的怎么樣了，但我知道我離“向?qū)W能為己之學(xué)，學(xué)以致用。”還差得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。“三十而立。”立的是自己的自信。偉大的哲學(xué)家黑格爾曾提出“正，反，和”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為我們?cè)谕�年時(shí)，我們覺(jué)得這個(gè)世界上一切事物都是美好的。一切事物都是光明的。到了少年時(shí)，我們會(huì)出現(xiàn)逆反心理，覺(jué)得這個(gè)世界上充滿了邪惡和黑暗，一切事物都是丑陋的。而到了三十歲時(shí)，我們就應(yīng)該到了“和”的階段。我們應(yīng)該建立心靈的自信。“四十而不惑。”“不惑”即是在面對(duì)多種選擇時(shí)，應(yīng)該建立自己的位置，面對(duì)太多的選擇時(shí)能敢于舍棄，使心靈變得淡定而從容。孔子對(duì)“五十而知天命。”的解釋是：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎。”意思是我要學(xué)習(xí)上達(dá)，讓自己合乎大道。就是說(shuō)當(dāng)我們到了五十歲時(shí)，內(nèi)心要有一種定力去對(duì)抗外界。“六十而耳順。”之中“耳順”的意思是聽(tīng)別人說(shuō)什么都覺(jué)得有道理。這并不是意志不堅(jiān)定的表現(xiàn)，而是因?yàn)閮?nèi)心有定力，所以可以理解各個(gè)年齡段的人說(shuō)出的話。這樣即是給了別人最大的理解和包容。所以，北師大的于丹教授說(shuō)：“耳順就是悲天憫人，就是理解與包容。”而人到了七十歲，才能做到“從心所欲，不逾矩。”即是人生的最高境界了。

　　以上就是孔子的人生坐標(biāo)了。也就是孔子教導(dǎo)大家的人生坐標(biāo)。于丹教授認(rèn)為，這種人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對(duì)的。其實(shí)人是有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡的。真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲就能提前感悟到四五十歲的境界。是的，隨著當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，我們能方便的得到大量信息，這可以大大提高我們生命的效率。而且，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)都是要讓我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們做一個(gè)有君子仁愛(ài)情懷，能符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)的人。讓我們不論是對(duì)自己的心還是對(duì)社會(huì)的崗位，都能作出一種無(wú)愧的交待。讓我們提前實(shí)現(xiàn)人生的最高境界。這也就是《論語(yǔ)》的精華，即是人生之道了。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇30

　　中華文化博大精深，身為中國(guó)人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。

　　孔子應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語(yǔ)》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。

　　《論語(yǔ)》中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)乎?”告訴我們，學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識(shí)。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過(guò)程，懷著愉快的心情去對(duì)待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣。”也在強(qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的重要性，還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個(gè)角度去想，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過(guò)程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)。孔子的這學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過(guò)細(xì)讀《論語(yǔ)》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?

　　《論語(yǔ)》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。”講的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土，時(shí)間長(zhǎng)了才能成為一座山，到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來(lái)了。只有積累每一件小小的善事，長(zhǎng)期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力，成功自然會(huì)尾隨而來(lái)了嗎?

　　《論語(yǔ)》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部，經(jīng)常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識(shí)，還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎?

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇31

　　仔細(xì)讀了李澤厚的《論語(yǔ)今讀》這本書(shū)，雖不是大徹大悟，但也觸動(dòng)心靈。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。

　　《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。李澤厚把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前，孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。它不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)典做出字面上的訓(xùn)估與注解，而是在“半宗教半哲學(xué)”的對(duì)話體里分離出“宗教性道德”和“社會(huì)性道德”，前者成為個(gè)體的生活意義和人生境界的追求，而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式，由此培育人性情感、重視和把握個(gè)體命運(yùn)之偶然的“文化重建”。

　　由此，我第一次了解物質(zhì)意義上的幸福生活它僅僅是一個(gè)指標(biāo)。單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。心靈幸福才是真正實(shí)在的。“該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。”所以我要放下多些煩惱，努力去接近幸福。“胸懷無(wú)限大，很多事情自然就渺小了。”幸福不光靠行動(dòng)爭(zhēng)取，還需要正確的心理。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇32

　　從孔子談起，自他成名后，人們都尊稱(chēng)他為萬(wàn)世師表，殊不知他在三歲時(shí)父親便去世了，他還因此常常受到族人的歧視。在那個(gè)時(shí)代，既沒(méi)有造紙術(shù)，也沒(méi)有印刷術(shù)，流傳的著作全靠傳抄，倘若自己想保留別人的作品，就必須一字一字地刻在竹片上。而孔子對(duì)書(shū)籍的熱愛(ài)不淺，當(dāng)時(shí)的《易經(jīng)》便是孔子刻的，所以他經(jīng)常翻閱，以至于結(jié)實(shí)的牛皮繩都斷了好幾次。倘若沒(méi)有遠(yuǎn)大志向，不熱愛(ài)自己的事業(yè)，孔子怎會(huì)以如此堅(jiān)強(qiáng)的毅力支撐自己前行？

　　“夫英雄者，胸有大志”。范仲淹幼年不幸，他出身貧寒，年少時(shí)只能跑到寺院中的一間僧房中讀書(shū)。每天晚上，他都用糙米煮好一盆稀飯，等到第二天凝成凍后，用刀劃成四塊，早上兩塊，晚上兩塊。生活如此艱苦，他卻毫無(wú)怨言，專(zhuān)于研讀，終有所成，還為后人留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的名句，深受贊譽(yù)。

　　現(xiàn)在看來(lái)，至少名人少年多立志這句話并沒(méi)有錯(cuò)。然而經(jīng)歷了挫敗后，對(duì)“弘毅”的覺(jué)悟或許更加深刻。

聽(tīng)論語(yǔ)心得體會(huì) 篇33

　　儒學(xué)的思想正日益滲入到人們社會(huì)生活和文化領(lǐng)域的方方面面。

　　就我個(gè)人而言，我覺(jué)得每讀一次孔子，自己都能收獲很多的東西，比如：

　　當(dāng)讀到“君子恥其言而過(guò)其行”時(shí)，我懂得了要先行后言，莫言過(guò)其行，說(shuō)與做是做人的兩個(gè)重要方面，無(wú)論何時(shí)何地，少說(shuō)多做，說(shuō)了就做，先做后說(shuō)永遠(yuǎn)是我們應(yīng)該信奉的說(shuō)話行事規(guī)則;

　　當(dāng)讀到“道聽(tīng)途說(shuō)，不足為缺時(shí)，我懂得了，一個(gè)傳聞，入乎耳，出乎口，不經(jīng)過(guò)考證和內(nèi)心的思考就說(shuō)出來(lái)，委實(shí)輕率，不負(fù)責(zé)任，但現(xiàn)實(shí)中，偏偏又很多人，喜歡傳播這種小道消息，飛短流長(zhǎng)，看著鬧得滿城風(fēng)雨，心里竟會(huì)有一種莫名的興奮，其實(shí)，無(wú)論是從道德還是現(xiàn)實(shí)做人來(lái)講，這種心理行為，我們都應(yīng)該擯棄。

　　當(dāng)讀到“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎 ”，挺有感觸的，對(duì)父母孝順，是從古至今我們中國(guó)人最看重的道德要求之一，甚至常常拿是否孝順評(píng)價(jià)一個(gè)人的好壞，判斷這個(gè)人是否值得信任，值得交往。“孝”是一個(gè)為人子女應(yīng)盡的義務(wù)，但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)實(shí)中又有多少子女做到了呢 近些年來(lái)，受西方所謂的“自主獨(dú)立 ”意識(shí)的影響，年輕人不愿依賴(lài)父母的同時(shí)，也把孝的意識(shí)拋到了腦后，也許真到我們切切實(shí)實(shí)想為父母做點(diǎn)什么的那一天，可能只留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾了。

　　當(dāng)讀到“己所不欲，勿施于人”時(shí)，我意識(shí)到了，做人得將心比心，自己不想要的東西，也別硬塞給別人;自己想要站住腳，也得先讓別人站住了才行;自己想要有所成就，也得成全別人有所成就的夢(mèng)想。

　　當(dāng)讀到“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”時(shí)，一位仁厚長(zhǎng)者的形象呼之欲出，他寬宏大量，與人為善，他教育弟-子們，要多看人家的好處，進(jìn)步的地方，也許我們永遠(yuǎn)都無(wú)法成就，也絕少擁有孔子那樣的胸懷，但我們應(yīng)該盡量的從中汲取點(diǎn)什么。